VẤN ĐỀ TÔN GIÁO TRONG TIẾN TRÌNH XÂY DỰNG CHỦ NGHĨA XÃ HỘI

Trong đời sống niềm tin của con fan tôn giáo luôn luôn đóng một vai trò độc nhất định.Cùng với tiến trình phát triển của lịch sử hào hùng loài người, tôn giáo ra đời và phát triển thành mộthiện tượng làng mạc hội. Có rất nhiều tôn giáo không giống nhau trên thế giới nhưng nhìn bao quát mọi tôngiáo đều nhắm tới con tín đồ với phần nhiều giá trị giỏi đẹp.


Bạn đang xem: Vấn đề tôn giáo trong tiến trình xây dựng chủ nghĩa xã hội

*

Xem thêm: Những Cơ Hội Và Thách Thức Của Toàn Cầu Hoá, Giải Bài Tập Địa Lí 11

Nội dung Text: tiểu luận nguyên lý Mac - Lê nin: vấn đề tôn giáo trong các bước xây dựng buôn bản hội công ty nghĩa sống Việt Nam
---------- đái Luận VẤN ĐỀ TÔN GIÁOTRONG TIẾN TRÌNH XÂYDỰNG CNXH Ở VIỆT phái mạnh Mục LụcTiểu Luận..................................................................................................................................................... 1PHẦN MỞ ĐẦU........................................................................................................................................... 4 lý do chọn đề tài................................................................................................................................... 41.2. Mục tiêu nghiên cứu................................................................................................................................. 53. Nội dung phân tích ................................................................................................................................. 54. Kết quả nghiên cứu vãn ................................................................................................................................... 6PHẦN NỘI DUNG ....................................................................................................................................... 6CHƢƠNG 1 .................................................................................................................................................. 6TÌM HIỂU tầm thường VỀ TÔN GIÁO VÀ TÔN GIÁO Ở VIỆT phái mạnh ........................................................ 6 Tôn giáo và ý nghĩa của tôn giáo trong đời sống .............................................................................. 61.1a. Tôn giáo là gì? .......................................................................................................................................... 6b. Ý nghĩa của tôn giáo đối với đời sống ...................................................................................................... 7 những tôn giáo thông dụng ở nƣớc ........................................................................................................... 81.2a) Đạo Phật.................................................................................................................................................... 9b) Đạo Thiên Chúa ........................................................................................................................................ 9c) Đạo Tin Lành .......................................................................................................................................... 10d) Đạo Hồi .................................................................................................................................................. 10e) Đạo Cao Đài............................................................................................................................................ 11f) Đạo Hòa Hảo ........................................................................................................................................... 12CHƢƠNG 2 ................................................................................................................................................ 12NHỮNG NGUYÊN NHÂN CHỦ YẾU mang lại SỰ TỒN TẠI CÁC TÔN GIÁO Ở NƢỚC TA ................ 122.1 tại sao nhận thức ........................................................................................................................ 132.2 Nguyên nhân tài chính ............................................................................................................................. 132.3 lý do tâm lý .............................................................................................................................. 142.4 tại sao chính trị - làng mạc hội.............................................................................................................. 142.5 nguyên nhân văn hóa............................................................................................................................ 15CHƢƠNG 3 ................................................................................................................................................ 17TÔN GIÁO trong TIẾN TRÌNH XÂY DỰNG CHỦ NGHĨA XÃ HỘI ............................................... 17Ở VIỆT phái nam ............................................................................................................................................. 173.1 các vấn đề tôn giáo ở nước ta .......................................................................................................... 17a) Đặc điểm tôn giáo sống Việt Nam. ............................................................................................................. 18b) tình trạng tôn giáo làm việc nƣớc ta hiện giờ .................................................................................................... 193.2 Nguyên tắc giải quyết của Đảng cùng Nhà nƣớc ...................................................................................... 223.3 quan điểm , chính sách của Đảng - đơn vị nƣớc đối với tôn giáo............................................................ 244 - công tác tôn giáo là trọng trách của cả hệ thống chính trị ................................................................... 255 - vấn đề theo đạo và truyền đạo .............................................................................................................. 25KẾT LUẬN CỦA NHÓM .......................................................................................................................... 26TÀI LIỆU THAM KHẢO .......................................................................................................................... 27 PHẦN MỞ ĐẦU1. Vì sao chọn đề tài Trong đời sống lòng tin của bé ngƣời tôn giáo luôn luôn đóng một vai trò độc nhất định.Cùng cùng với tiến trình phát triển của lịch sử hào hùng loài ngƣời, tôn giáo thành lập và biến chuyển một hiệntƣợng buôn bản hội. Có rất nhiều tôn giáo khác nhau trên thế giới nhƣng nhìn chung mọi tôn giáođều hƣớng tới nhỏ ngƣời với đều giá trị tốt đẹp. Chủ nghĩa cùng sản không bao phủ nhậntuyệt đối tôn giáo nhưng mà dung hòa tôn giáo trong đời sống, thiết yếu trị, làng hội để phát triển. Ởnƣớc ta cũng vậy, tôn giáo đóng vai trò nhất định trong cuộc sống tinh thần. Chú ý chungmọi giáo lý của các tôn giáo đều tiềm ẩn tính nhân văn sâu sắc. Hầu hết chiết lý ấy giúpcho con ngƣời sinh sống với nhau gần cận hơn, có nhiệm vụ hơn với bản thân, cùng đồng,với sự trở nên tân tiến chung của toàn thôn hội. Tôn giáo là sự việc tự vì chưng tin ngƣỡng của từng côngdân. Do vậy vào định hƣớng trên bé đƣờng xây cất xã hội công ty nghĩa, Đảng với nhànƣớc ta luôn coi trọng vai trò của các tôn giáo. Ngoài ra ở việt nam trong lịch sử, tôngiáo đã bị lợi dụng để giao hàng cho mục đích chính trị, và ngày nay vẫn còn sống thọ nhữngkẻ lợi dụng tôn giáo để chống phá nhà nƣớc làng mạc hội nhà nghĩa của ta. Bởi vì thế nhưng mà mỗingƣời dân cần xác định rõ tƣ tƣởng tự do tín ngƣỡng phải đi đôi với chấp hành pháp luậtcủa Đảng với nhà nƣớc. Đó cũng là vì sao chúng em quyết định chon vấn đề “ vụ việc tôngiáo trong quy trình xây dựng thôn hội nhà nghỉa ở nước ta ” làm đề bài nghiên cứu, đểtrƣớc hết mỗi member trong nhóm sẽ có những phát âm biêt nhất mực về những tôn giáo ởViệt Nam. Đồng thời xác định rõ cách nhìn nhận , chọn lọc tín ngƣỡng đóng góp phần vào sựphát triển thông thường của thôn hội.2. Mục đích nghiên cứu Tôn giáo là một hình thái ý thức thôn hội ra đời và thay đổi theo sự biến động củahoàn cảnh lịch sử vẻ vang xã hội. Cũng từ bỏ đó, họ còn biết một cách bao hàm rằng, tôn giáocòn mãi sau trong quá trình xây dựng chủ nghĩa buôn bản hội. Vậy, trong quy trình xây dựng đó,tôn giáo còn tồn tại là vì những nguyên nhân ví dụ gì? phương diện khác, sinh sống nƣớc ta hiện giờ tôn giáo đang xuất hiện xu hƣớng phân phát triển, trƣớc tình hìnhđó, nhằm góp phần tăng mạnh công cuộc đổi mới đất nƣớc, cần được thực hiện giỏi các chủtrƣơng, chế độ của Đảng về vụ việc tôn giáo nhƣ nạm nào? trên đây đó là nhữngmục đích mà nhóm chúng em ước ao hƣớng tới khi nghiên cứu đề tài: “ vấn đề tôn giáotrong quy trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở việt nam ’’3. Văn bản nghiên cứuNhóm chúng em nghiên cứu và phân tích về đề tài: “VẤN ĐỀ TÔN GIÁO trong TIẾN TRÌNHXÂY DỰNG CNXH Ở VIỆT nam ’’Nội dung nghiên cứu bao hàm 3 chƣơng với phần kết luận trình bày cách nhìn của nhómchúng em.Chƣơng 1.Tìm hiểu tầm thường về tôn giáo với tôn giáo ở Việt NamChƣơng 2. Những nguyên nhân chủ yếu cho sự tồn tại các tôn giáo ở nƣớc ta.Chƣơng 3: Tôn giáo trong quá trình xây dựng làng hội nhà nghĩa ở Việt Nam4. Công dụng nghiên cứuHiểu đƣợc bản chất , nguồn gốc và các vấn đề của tôn giáo. Biết đƣợc tại sao tồntại cùng nguyên tắc xử lý vấn đề tôn giáo trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội.Nắm vững với biết áp dụng nhiều quan tiền điếm, chính sách tôn giáo của Đảng và nhà nƣớcta trong quy trình học tập, công tác. PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 TÌM HIỂU thông thường VỀ TÔN GIÁO VÀ TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM1.1 Tôn giáo và chân thành và ý nghĩa của tôn giáo trong cuộc sống a. Tôn giáo là gì? Tôn giáo là 1 trong hiện tƣợng làng hội thành lập rất nhanh chóng trong lịch sử hào hùng nhân một số loại và tồn tạiphổ trở thành ở phần nhiều các xã hội ngƣời trong lịch sử dân tộc hàng nghìn năm qua. Quan sát chungbất cứ một tôn giáo nào, cùng với hình thái cách tân và phát triển của nó đều bao gồm: ý thức tôn giáo vàhệ thống tổ chức tôn giáo cùng với những hoạt động mang đặc thù tín ngƣỡng nghi thứccủa nó. Tôn giáo không thuần tuý chỉ là một trong những hiện tƣợng làng hội mà còn là một hiện tƣợng vănhoá, lịch sử, một lực lƣợng bao gồm thực trong cuộc sống xã hội. Trong thừa trình hoạt động thựctiễn, con ngƣời phải đối mặt với thế giới hiện thực, đối mặt với các hiện tƣợng diễn ratrong tự nhiên và thoải mái và trong làng hội nhƣ: sấm, chớp, mây mƣa, bão lũ... đối mặt với những hiệntƣợng phân hoá giàu nghèo, phần đa bất công làng mạc hội, sự xung bỗng giữa các bộ tộc, cỗ lạc,chiến tranh, dịch tật... Đó là hầu hết hiện tƣợng bao gồm thật, nhƣng qua phản ảnh của tôn giáolại biến hóa siêu nhiên, thần thánh... Điều này sẽ đƣợc Ph.Ăngghen khẳng định: "Tất cảmọi tôn giáo chẳng qua là việc phản ánh hƣ ảo - vào trong đầu óc con ngƣời - của nhữnglực lƣợng ở phía bên ngoài chi phối cuộc sống thường ngày hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh vào đónhững lực lƣợng thế gian đã mang vẻ ngoài những lực lƣợng hết sức trần thế. "<1.tr461> mặc dù nhiên, mặc dù hiểu theo cách nào thì phần đông tôn giáo đều chứa đựng một giá trị văn-hoá, đạo đức, đạo lý tốt đẹp cân xứng với buôn bản hội, với truyền thống bao đời của dân tôc .b. Ý nghĩa của tôn giáo so với đời sống hiện nay nay, trên tinh thần đổi mới nhận thức về tôn giáo, Đảng và Nhà nƣớc ta đãnhận đinh tôn giáo là yêu cầu của một phần tử nhân dân, trong tôn giáo bao gồm giá trịtốt rất đẹp về đạo đức, văn hóa. Sự việc tôn giáo đang đƣợc các nhà kỹ thuật quan tâmnghiên cứu. Những giáo lý tôn giáo phần đa chứa đựng một số giá trị đạo đức nghề nghiệp nhân bạn dạng rất hữuích cho vấn đề xây dựng nền đạo đức bắt đầu và nhân cách con ngƣời việt nam hiện nay. Giátrị lớn số 1 của đạo đức nghề nghiệp tôn giáo là góp phần gia hạn đạo đức xóm hội, hoàn thành nhân cáchcá nhân, hƣớng con ngƣời mang đến Chân - Thiện - Mỹ. Mặc dù nhiên, đạo đức nghề nghiệp tôn giáo cũng cònnhiều yếu tố tiêu cực, nó hƣớng con ngƣời đến niềm hạnh phúc hƣ ảo và làm mất đi tính chủđộng, trí tuệ sáng tạo của bé ngƣời. Vấn đề đưa ra là, cần nhận năng lượng điện đúng phương châm của tôn giáonhằm phạt huy hầu hết giá trị tốt đẹp của tôn giáo với hạn chê những ảnh hưởng tác động tiêu rất củanó so với việc triển khai xong nhân cách nhỏ ngƣời việt nam hiện nay. Trong xu gắng đổi mớihiện nay, cùng với những chuyển đổi căn bản trong đời sống kinh tế - xã hội, sự thay đổi mớitrong tƣ duy lý luận, trong dìm thức về tôn giáo đã và đang và đangdiễnra. Trƣớc đây, trong một thời gian dài, họ đã coi tôn giáo nhƣ là "tàn dƣ" của xãhội cũ, là tác dụng sai lầm trong nhấn thức của nhỏ ngƣời. Tôn giáo bị coi nhƣ mẫu đối lậpvới chủ nghĩa làng hội, với khoa học, kỹ thuật hiện đại và rất cần được loại bỏ. Mặc dù trong tiến trình xây dựng xã hội chủ nghĩa, Đảng cùng Nhà nƣớc ta vẫn cónhững dìm định mang tính khách quan, kỹ thuật về tôn giáo, xác định tôn giáo còn tồntại lâu dài hơn và có một trong những giá trị đạo đức cân xứng với lợi ích của toàn dân, với công cuộcxây dựng xã hội mới và vì chưng vậy, cần phát huy phần đông giá trị xuất sắc đẹp về văn hóa, đạo đứccủa tôn giáo. Điều này có chân thành và ý nghĩa quan trọng trong việc họach định chính sách tôn giáo,bảo vệ với tu tạo các di sản văn hóa tôn giáo. Việc tìm và đào bới hiểu, chỉ ra chân giá bán trị của những tôn giáo còn có chân thành và ý nghĩa nhất định trongcông cuộc thay đổi hiện nay, khi mà họ cần phải kêu gọi mọi nguồn lực có sẵn tham giavào sự nghiệp sản xuất đất nƣớc theo định hƣớng làng hội chủ nghĩa, trong đó có vấn đềquan trọng là củng nạm khối đại đoàn kết dân tộc và kế thừa, phạt huy hầu như giá trị vănhóa đạo đức trong tôn giáo vào việc xây dựng nền đạo đức nghề nghiệp mới, nền văn hóa truyền thống tiên tiến,đậm đà phiên bản sắc dân tộc.1.2 các tôn giáo phổ cập ở nước nước ta là một đất nước đa tôn giáo, trong các số đó có 6 tôn giáo chính, trường tồn vàphát triển thuộc với quá trình xây dựng chủ nghĩa xóm hội sinh hoạt nƣớc ta. Đó là: Phật giáo,Thiên Chúa giáo, đạo Tin Lành, đạo Hồi, đạo Hòa Hảo, đạo Cao Đài. Từng một tôn giáođều mang rất nhiều nét đặc trƣng riêng, mặc dù thế các tôn giáo đều sở hữu chung một điểm sáng đólà khuyến khích giáo dân của đạo bản thân làm số đông việc tốt đạo rất đẹp đời , vận động tôngiáo trên khuân khổ của luật pháp Việt Nam.a) Đạo Phật Phật giáo đƣợc gia nhập vào nước ta từ ráng kỷ thiết bị VI, mang lại đời Lý (thế kỷ thứ XI)Phật giáo làm việc vào quy trình tiến độ cực thịnh và đƣợc xem là hệ tƣ tƣởng thiết yếu thống. Phật giáođƣợc truyền bá rộng rãi trong nhân dân cùng có hình ảnh hƣởng thâm thúy tới đời sống xã hội, đểlại những dấu ấn trong lĩnh vực văn hoá, loài kiến trúc. Các chùa, tháp đƣợc thi công trongthời kỳ này.Nhà nho Lê Quát học tập trò chu văn an đã rước làm tức giận khi toàn dân theoPhật: “Phật chỉ đem điều họa phúc cơ mà động lòng ngƣời, sao mà sâu sát và bền vững đếnnhƣ vậy? trên từ vƣơng công, dƣới cho thứ dân, hễ làm cái gì thuộc về Phật, thì không còn cảgia tài cũng ko tiếc…’’ Phật giáo vn kết hợp ngặt nghèo việc đạo với việc đời. Vốn là 1 trong tôn giáoxuất thế, nhƣng vào việt nam Phật giáo trở lên vô cùng nhập thế: những cao tăng đƣợc bên nƣớcmời tham chính trong những việc hệ trọng.Phật tử việt nam hăng hái thâm nhập vào cáchoạt cồn xã hội, các phong trào đấu tranh đòi tự do và độc lâp dân tộc, đỉnh cao là sựkiện hòa thƣợng ưng ý Quảng Đức tự thiêu vào ngày hè năm 1963. Với tín điều giáo lýđạo Phật luôn luôn răn dạy dỗ ngƣời ta sống thao tác thiện , kiêng xa dòng ác.b) Đạo Thiên Chúa Vào nắm kỷ XVI, đạo thiên chúa (Thiên chúa giáo) truyền vào nước ta do những giáo sĩBồ đào nha, Tây ban nha với sau là Pháp. Sự truyền đạo quá trình đầu ít chạm mặt trở không tự tin dotính rộng lượng của ngƣời vn và tính ko đối dầu của tôn giáo bản địa nhƣngsự truyền giáo đạt công dụng không cao. Sau đó Pháp vận chuyển Giáo Hoàng chất nhận được độcquyền truyền đạo tại Việt Nam. Hội tuyên giáo Pa-ri đƣợc thành lập năm 1660 thuộc nhànƣớc Pháp tuyển chọn chọn, huấn luyện và giảng dạy giáo sĩ, cử sang vận động ở nước ta và một vài nƣớckhác. Trong những năm cách đây không lâu Công giáo nƣớc ta bao gồm chiều hƣớng phát triển. Số lƣợngtín thứ tăng vị sự ngày càng tăng dân số tự nhiên và thoải mái và một số trong những tín đồ gia dụng khô đạo, nhạt đạo trở lại sinhhoạt. Số tín đồ đạo thiên chúa nƣớc ta bây chừ khoảng 5 triệu, bây giờ đang có cuộc sống ổnđịnh cùng phấn khởi trƣớc cuộc đổi mới và chế độ tôn giáo của Đảng đang chăm lo cảithiện đời sống với tham gia vào các chuyển động xã hội nhân đạo, an ninh trật tự, phòngchống các tệ nạn xã hội cùng thể hiện cuộc sống đời thường theo phƣơng châm “tốt đời, đẹp mắt đạo”,“kính Chúa yêu thương nƣớc”.c) Đạo Tin Lành Đạo Tin Lành du nhập vào việt nam khoảng thời điểm cuối thế kỷ XIX và thời điểm đầu thế kỷ XXdo tổ chức Tin lành “Liên hiệp phúc đáp truyền giáo” (CMA) truyền vào. Năm 1911 tổchức này đã gây ra đƣợc cơ sở đầu tiên ở Đà Nẵng. Những Hội thánh tin lành đƣợc lầnlƣợt đƣợc chế tạo tại những địa phƣơng. Năm 1927, Tổng Hội thánh Tin lành Việt Namđƣợc thành lập. Đến năm 1930, một nhóm chức thứ hai là Giáo hội Cơ đốc Phục lâm đƣợctruyền vào nƣớc ta. Trong thời hạn gần đây, với trào lƣu thay đổi Tổng Liên hội Tin lành vẫn hoạtđộng trở lại. Đặc biệt đạo Tin lành chú trọng hồi phục và cách tân và phát triển ở Tây nguyên, truyềnđạo ở những vùng núi phía Bắc trong những đồng bào dân tộc thiểu số cùng với phƣơng pháp truyềnđạo khá nhiều mẫu mã và linh hoạt. Ngoài câu hỏi truyền đạo trực tiếp, các Giáo hội Tin lànhthƣờng thông qua các hoạt động khoa học, văn hóa - làng mạc hội, giáo dục, y tế, đầu tƣ kinhdoanh… tranh thủ tình cảm của quần chúng để truyền đạo. Bây chừ một số quyền năng phảnđộng trong và bên cạnh nƣớc đã bịa đặt ra cái điện thoại tư vấn là nhà nƣớc Đềga chủ quyền và Tin LànhĐềga sống Tây Nguyên nhằm mục đích tuyên truyền, kích động cho sự chia rẽ, ly khai.. Công ty nƣớcViệt phái mạnh đã kiên quyết bác quăng quật cái gọi là “Nhà nƣớc Đềga độc lập”, coi đây là âm mƣuchia rẽ sự trọn vẹn lãnh thổ cùng gây mất bình an trật tự của khu đất nƣớc và khẳng định ở ViệtNam không có cái hotline là đạo Tin Lành Đềga ngoài đạo Tin Lành đã tồn tại sinh hoạt nƣớc tatrong nhiều năm qua.d) Đạo Hồi Ngƣời theo đạo Hồi nghỉ ngơi Việt Nam phần đông là ngƣời dân tộc Chăm. Đạo Hồi du nhậpvào vn vào khoảng tầm thế kỷ X – XIV bởi con đƣờng tự do cùng với thừa trìnhtan rã của non sông Chiêm Thành (Chămpa) với sự suy sút dần của đạo Hinđu - tôn giáochính thống của ngƣời Chăm. Do vị trí địa lý và hoàn cảnh truyền đạo, điều kiện sống và sự giao lƣu của đồngbào siêng với bên phía ngoài nhất là vơi nhân loại Hồi giáo mà lại ở việt nam hình thành 2 khốiHồi giáo cùng với nhiều khác hoàn toàn đáng kể: Hồi giáo vùng Ninh Thuận, Bình Thuận là Hồigiáo không chủ yếu thống điện thoại tư vấn là chuyên Bani, đƣợm sắc đẹp thái của nguyên tố sinh hoạt cùng tôn giáobản địa. Hồi giáo nghỉ ngơi TP. Hồ Chí Minh, An Giang, Đồng Nai, Tây Ninh call là chuyên Ixlamtheo Hồi giáo thiết yếu thống, không bị pha trộn cùng với phong tục, tập quán, tín ngƣỡng cũ vàthƣờng xuyên liên hệ với quả đât Hồi giáo Campuchia với Malaysia. Bây chừ các tín đồ gia dụng Hồi giáo sinh sống bình thƣờng, vừa tuân phục các giáo luậtkhắt khe vừa thực hiện xuất sắc các nghĩa vụ công dân, tôn kính sự chỉ huy của Đảng cộngsản với sự làm chủ của tổ chức chính quyền mong ý muốn đƣợc sống tôn giáo phù hợp pháp, muốnduy trì quan hệ với thánh địa Mecca. Nói chung giữa những năm qua tín đồ dùng Hồigiáo tăng chậm vày đồng bào chuyên thƣờng sinh sống ở các vùng có tài chính khó khăn, cóthu nhập thấp, diện nghèo còn đang cao và rất cần có sự quan lại tâm hỗ trợ của những cấp chínhquyền để xây dựng cuộc sống mới tốt đẹp hơn.e) Đạo Cao Đài Đạo Cao đài do một vài ngƣời thuộc tầng lớp trên (tƣ sản, địa chủ, tiểu tƣ sản),công chức công ty trƣơng, thuở đầu vốn là 1 trào lƣu chủ yếu trị cùng với mục đích thành lập và hoạt động đạođể tập đúng theo lực lƣợng quần chúng mà chủ yếu là nông dân hạn chế lại sự kỳ thị, tách lột,chèn ép của thực dân Pháp. Song tiếp nối trào lƣu này đã nhanh lẹ trở thành một tôngiáo bự tại phái mạnh bộ cho tới tận ngày nay. Sau năm 1975, những chức sắc cùng hơn 1 triệu tín đồ những hệ phái hầu hết tu tại gia.Trong thời kỳ đổi mới, các hệ phái đã sinh hoạt trở về với sự giúp sức của Đảng và Nhànƣớc. Những hệ phái đƣợc bằng lòng tƣ phương pháp pháp nhân nhƣ: Tiên thiên, Minh Chơn đạo,Bạch Y Liên Đài… các hệ phái tổ chức các đại hội. Qua đó, tin tưởng vào cơ chế tôngiáo của Đảng đƣợc củng nỗ lực trong tín đồ. Những nhân tố tích rất của Đạo đƣợc khơidậy, khắc chế một bƣớc chứng trạng mất câu kết trong chức sắc. Xu thế thông thường là tín đồđạo Cao Đài ao ước hành đạo thuận tiện trong khuôn khổ pháp luật và làm tròn nghĩa vụcông dân.f) Đạo Hòa Hảo Phật giáo Hòa Hảo thành lập và hoạt động ngày 15 mon 5 năm 1939 tại làng mạc Hòa Hảo, Châu Đốc,An Giang và phát triển chủ yếu nghỉ ngơi đồng bằng sông Cửu Long. Sự ra đời của Phật giáo HòaHảo Hảo đính thêm với điểm lưu ý tâm lý, lối sống đạo đức, tính cách, đời sống tín ngƣỡng củanông dân Nam cỗ và liên quan đến môi trƣờng tài chính - xóm hội - chính trị ở đây trongkhoảng thời gian hai trận đánh tranh quả đât Đạo Hoà Hảo trở nên tân tiến ở miền tây nam Bộ, kêu gọi mọi ngƣời sống hòa hợp.Tôn giáo này review cao triết lý "Phật tại tâm", khích lệ nghi lễ cúng cúng đơn giản(chỉ có hoa cùng nƣớc sạch) và loại trừ mê tín dị đoan. Những buổi lễ đƣợc tổ chức rất đơngiản cùng khiêm tốn, không có ăn uống, hội hè. Lễ lộc, cƣới hỏi xuất xắc ma chay không mong kỳnhƣ thƣờng thấy ở đa số tôn giáo khác. Đạo không có tu sĩ, không có tổ chức giáo hộimà chỉ có một vài chức sắc lo việc đạo cùng cả việc đời CHƯƠNG 2 NHỮNG NGUYÊN NHÂN CHỦ YẾU mang đến SỰ TỒN TẠI CÁC TÔN GIÁO Ở NƯỚC TA Tôn giáo là một hiện tƣợng chỉ sống thọ trong một quá trình nhất định của lịch sử hào hùng xãhội, từ đầu thời công buôn bản nguyên thuỷ về bên trƣớc là chƣa có, và đến thời kỳ cộng sản chủnghĩa cũng trở nên không mãi mãi tôn giáo. Nhƣng trong tâm địa xã hội làng mạc hội chủ nghĩa vẫn sẽtồn trên tôn giáo. Tại sao vậy ? khởi hành từ bản chất mang cả hai phƣơng diện xã hội và giai cấp nhƣ sẽ trình bàyở trên, tôn giáo vào thời kỳ quá độ lên công ty nghĩa buôn bản hội cũng nhƣ trong thời kỳ đầu củachủ nghĩa buôn bản hội vẫn sẽ tồn tại, bởi vì nó vẫn chƣa mất hết phần đông giá trị tích cực và lành mạnh cũng nhƣvẫn còn tồn tại những căn nguyên để tiếp tục tồn tại.2.1 lý do nhận thức - Trong quy trình xây dựng công ty nghĩa làng mạc hội, trình độ nhận thức, trình độ dân trícủa quần chúng đã gồm những hiện đại nhất định, nhƣng vẫn còn đấy nhiều hạn chế, vì thế, nhândân chƣa dìm thức đƣợc hoặc dìm thức chƣa khá đầy đủ các hiện nay tƣợng ra mắt trong tựnhiên cùng trong làng mạc hội. Sự tiêu giảm đó khiến cho nhân dân dễ mang đến với tín ngƣỡng tôn giáo. - hiện tại nay, nhân loại đạt đƣợc đa số thành tựu đẩy đà về kỹ thuật và công nghệ,nhất là những hiện đại vƣợt bậc của công nghệ thông tin, technology sinh học, công nghệvật liệu mới... đã giúp con ngƣời có thêm những kĩ năng để nâng dìm thức cùng vai tròlàm chủ tự nhiên, buôn bản hội của chính bản thân mình lên một trung bình cao mới. Song, lúc này khách quan tiền là vôcùng, vô tận, tồn tại nhiều chủng loại và phong phú, còn đưa ra nhiều sự việc mà hiện tại khoa họcchƣa thể làm cho rõ. Những sức khỏe tự phạt của từ bỏ nhiên, làng hội thỉnh thoảng rất nghiêm trọngvẫn ảnh hưởng và đưa ra phối đời sống nhỏ ngƣời. Vì đó, tư tưởng sợ hãi, trông chờ, nhờ vào cậy vàtin tƣởng vào thánh, thần, Phật... Vẫn còn tồn trên trong ý thức của tương đối nhiều ngƣời.2.2 Nguyên nhân tài chính -Kinh tế là 1 trong những vấn đề nhạy cảm cảm, là xƣơng sinh sống của từng quốc gia. Sự phạt triểnhay tụt hậu của một nền kinh tế theo bất kì xu hƣớng làm sao đều ảnh hƣởng sâu sắc tới đờisống của nhỏ ngƣời. Trong buôn bản hội làng mạc hội nhà nghĩa, độc nhất vô nhị là tiến độ đầu của thời kì quáđộ vẫn còn đấy tồn tại các thành phần kinh tế, nhiều hình thức sở hữu. Nhỏ ngƣời luôn phảichịu sự chi phối của các qui luật kinh tế tài chính khách quan lại đó. Đặc biệt trong giai đoạn này cònnhiều thành phần khiếp tế vận hành theo phương pháp thị tr¬ƣờng với những tác dụng khác nhaugiữa những giai cấp, tầng lớp... Vẫn là một trong những thực tế; trong nền tài chính đó, con ng¬ƣời vẫnchịu sự ảnh hưởng tác động chi phối bởi các yếu tố tất nhiên, ngẫu nhiên, may không may …Đời sống vậtchất, niềm tin của quần chúng chƣa cao. Điều đó, tạo nên con ngƣời vẫn tin vào lực lƣợngsiêu nhiên, mong xin công việc làm ăn gặp gỡ nhiều may mắn.2.3 nguyên nhân tâm lý Tôn giáo đang tồn tại lâu đời trong lịch sử hào hùng nhân loại, lấn vào tiềm thức của nhiềungƣời dân. Tôn giáo là một trong những hình thái ý thức buôn bản hội hủ lậu nhất. Những lòng tin tôn giáoảnh hƣởng đậm đà trong nếp nghĩ, lối sinh sống của một phần tử nhân dân trải qua không ít thế hệđã biến chuyển một hình dáng sinh hoạt văn hoá tinh thần không thể không có đƣợc của cuộc sống. Vìthế, dù hiện nay nhân nhiều loại đã và đang có những thay đổi lớn lao về kinh tế tài chính - xóm hội nhƣngtín ngƣỡng, tôn giáo vẫn còn đấy tồn tại do những lí do đó.2.4 vì sao chính trị - thôn hội Trong nhà nghĩa làng mạc hội, độc nhất là tiến độ đầu của thời kỳ quá độ lên công ty nghĩa xãhội đang ra mắt ở nƣớc ta, xét về các phƣơng diện khiếp tế, đạo đức, văn hóa, bao gồm trị,tinh thần... Vẫn còn mang nặng vết tích của xóm hội cũ. Do đó vẫn còn cơ sở nhằm tín ngƣỡng,tôn giáo còn tồn tại. Vào thời kỳ quá độ lên công ty nghĩa buôn bản hội, cuộc tranh đấu giai cấp, tranh đấu giữacái cũ và dòng mới, thân cái không tân tiến với cái văn minh trên toàn bộ các nghành của đời sống xãhội vẫn đang ra mắt rất gay go, quyết liệt, dƣới nhiều hình thức vô thuộc phức tạp; trongđó, những thế lực phản rượu cồn vẫn search mọi bí quyết nuôi dƣỡng và tận dụng tôn giáo nhằm phục vụcho mƣu đồ bao gồm trị của chúng. Đây là điều kiện cho tôn giáo còn tồn tại. Những tổ chức cùng chức sắc đẹp tôn giáo vẫn ra sức hoạt động tuyên truyền, tìm cách lôikéo tín đồ vật để duy trì sự trường tồn của tôn giáo. Tôn giáo đã tồn tại trong xã hội suốt hàng chục ngàn năm, cùng đã ăn uống sâu bám chặt vàonếp sống, nếp nghĩ về của nhỏ ngƣời. Bởi vậy không thuận tiện gì cơ mà ngay vào thời gianngắn có thể loại vứt tôn giáo ra khỏi đời sống buôn bản hội. Ngày nay, chiến tranh hạt nhân diệt diệt có chức năng bị đẩy lùi, nhƣng đa số cuộcchiến tranh cục bộ, xung đột nhiên dân tộc, nhan sắc tộc, tôn giáo, lớn bố, bạo loạn... Còn xảy ra ởnhiều nơi. Nỗi sợ hãi về chiến tranh, bệnh tật, đói nghèo... Thuộc với đông đảo mối đe dọakhác là vấn đề kiện dễ dãi cho tôn giáo trường tồn . đông đảo hạn chế, yếu nhát của Đảng cộng sản cùng Nhà nƣớc thôn hội công ty nghĩa trongtổ chức, làm chủ quá trình tạo xã hội mới; sự suy thoái về chính trị, tƣ tƣởng, đạođức của một thành phần cán bộ đảng viên gắn với tệ quan tiền liêu, tham nhũng và các hiệntƣợng tiêu cực, các tệ nạn làng hội phát sinh nhƣng chậm rãi đƣợc tương khắc phục; công bình xã hộicũng nhƣ quyền quản lý của quần chúng bị vi phạm... Làm cho cho lòng tin của nhân dân vớiĐảng, bên nƣớc, với cơ chế bị suy giảm. Chính điều đó cũng là cơ sở để nhân dân dễđến với tín ngƣỡng, tôn giáo.2.5 tại sao văn hóa văn hóa truyền thống dân tộc phân phát triển, đính thêm bó mật thiết với bề dày lịch sử hào hùng của mỗi quốc gia.Đa số tín ngƣỡng, tôn giáo đa số gắn với sinh hoạt văn hoá của nhân dân. Vị vậy, việc bảotồn cùng phát huy phiên bản sắc văn hoá dân tộc yên cầu phải bảo tồn tôn giáo ở phần nhiều mức độnhất định. Mỗi một mô hình tôn giáo đều có những nét văn hóa truyền thống đặc trƣng nhƣ đơn vị thờ,chùa, đình,...tất cả đã góp phần làm cho văn hóa dân tộc rực rỡ hơn. Mặt khác, tínngƣỡng, tôn giáo có liên quan đến tình cảm, tƣ tƣởng của một bộ phận dân cƣ. Vì vậy, sựtồn trên của tôn giáo trong làng hội buôn bản hội công ty nghĩa nhƣ là 1 hiện tƣợng khách hàng quan. Nói nắm lại, trong thời kỳ quá độ lên nhà nghĩa xã hội cũng nhƣ quy trình đầu củachủ nghĩa xóm hội, tôn giáo vẫn vẫn tồn tại, vị cả những nguyên nhân khách quan liêu lẫnnhững lý do chủ quan. Sự sống thọ này không có gì là vô lý vày tôn giáo là 1 trong những hìnhthái ý thức làng mạc hội, thuộc phong cách thiết kế thƣợng tầng, tuy nên chịu sự đưa ra phối và quyết địnhcủa đại lý hạ tầng, nhƣng bạn dạng thân nó vẫn đang còn sự độc lập tƣơng đối; vày đó, cho dù đứng trƣớcnhững đổi khác to to của cuộc sống kinh tế, thiết yếu trị, xã hội... Trong bƣớc nhảy vọt từ bỏ chủnghĩa tƣ bạn dạng lên công ty nghĩa thôn hội, tôn giáo vẫn không trở nên triệt tiêu ngay lập tức lập tức, cơ mà chỉ "dần mất đi ảnh hƣởng của nó so với ý thức làng mạc hội ", với " chỉ trong làng mạc hội cộng sản chủnghĩa cách tân và phát triển thì tôn giáo mới có thể hoàn toàn biến mất và trọn vẹn bị xoá bỏ khỏiđời sống bé ngƣời " CHƯƠNG 3 TÔN GIÁO trong TIẾN TRÌNH XÂY DỰNG CHỦ NGHĨA XÃ HỘI Ở VIỆT NAM3.1 những vấn đề tôn giáo ở nước ta Tôn giáo là sắc thái hội, ra đời và trở nên tân tiến từ hàng chục ngàn năm nay. Quá trình tồntại và cải tiến và phát triển của tôn giáo hình ảnh hƣởng khá thâm thúy đến ý thức xã hội đời sống chính trị,văn hoá, làng hội, đến trung ương lý, đạo đức, lối sống, phong tục, tập quán của khá nhiều dân tộc,quốc gia. Việt nam là quốc gia có nhiều loại hình tín ngƣỡng, tôn giáo. Với vùng địa lý nằmở khu vực Đông phái mạnh Á có cha mặt gần kề biển, vn rất dễ dãi trong mối giao lƣuvới các nƣớc trên thế giới và cũng là nơi rất đơn giản cho câu hỏi thâm nhập những luồng văn hoá,các tôn giáo trên vậy giới. Sự việc tôn giáo ở nước ta lâu đã là 1 trong vấn đề tinh tế cảm không chỉ đối với ViệtNam nhưng còn với nhiều nƣớc trên vắt giới. Chính vì như vậy luôn cần phải có những đọc biết thấu đáotrƣớc khi giải quyết các sự việc này.Vấn đề tôn giáo đã có lần bị công ty nghĩa đế quốc tìmcách lợi dụng ship hàng cho âm mƣu xâm lƣợc và kháng phá biện pháp mạng ở nước ta nóiriêng và các nƣớc làng mạc hội nhà nghĩa nói chung. Chúng thực hiện tôn giáo nhƣ là 1 trong những chiêubài vào âm mƣu diễn biến hòa bình hòng chống phá sự nghiệp xây dựng Chủ Nghĩa XãHội ở việt nam cũng nhƣ các nƣớc khác. Từ lúc bƣớc vào thời kỳ đổi mới và độc nhất vô nhị là sau năm 1990 đến nay, nghỉ ngơi tínngƣỡng, tôn giáo nghỉ ngơi Việt Nam nhộn nhịp và đang sẵn có chiều hƣớng gia tăng. Tiệc tùng trong cácloại hình tín ngƣỡng, tôn giáo đƣợc tổ chức triển khai rầm rộ cùng với quy mô ngày một lớn và diễn rakhắp phần đa miền của Tổ quốc. Lễ Nôen, lễ Phật đản và những sự kiện trọng không giống của cáctôn giáo cùng tín ngƣỡng dân gian trở thành ngày hội tầm thường của toàn dân, cuốn hút hàng vạnngƣời tham gia. Dịp đầu xuân, ngƣời dân náo nức mang đến đình, đền, miếu, phủ, nhà thờ,thánh thất… dâng hƣơng lễ bái, ước lộc, mong tài cùng những nhu yếu tâm linh khác. Sinhhoạt tín ngƣỡng, tôn giáo không chỉ là là nhu cầu tâm linh của những tín thứ mà còn là nhu cầusinh hoạt văn hoá của tất cả cộng đồng. Nhu cầu đường đường chính chính ấy đƣợc thiết yếu quyền các địaphƣơng tạo điều kiện đáp ứng, tạo nên tín đồ, chức sắc các tôn giáo an tâm, phấn khởi,ngày càng tin tƣởng vào chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nƣớc ta. Việc xâydựng, sửa chữa, tu bổ nơi thờ tự diễn ra khắp nơi; những lớp bồi dƣỡng, đào tạo, hoặc phongbổ, thuyên chuyển, cũng nhƣ in ấn, xuất bạn dạng các ấn phẩm tôn giáo, vận động đối ngoạitôn giáo đều tăng thêm a) Đặc điểm tôn giáo làm việc Việt Nam. Một là ,Việt phái nam là nước có tương đối nhiều tín ngưỡng ,tôn giáo bây chừ , sống nƣớc ta gồm sáu tôn giáo béo đã đƣợc bên nƣớc chấp thuận về tổ chứclà: Phật giáo , đạo thiên chúa , Tin lành ,Hồi giáo, Cao đài , Hòa Hảo với mức 20 triệu tínđồ.Ngoài ra còn hàng trăm triệu ngƣời khác vẫn giữ tín ngƣỡng dân gian , truyền thốngvà cả tín ngƣỡng nguyên thủy . Tín ngƣỡng , tôn giáo sinh sống nƣớc ta chủ yếu ở cung cấp độ tâm lý tôn giáo .Nhiều tín đồ tôngiáo tuy hơi sùng đạo , nhƣng đọc giáo lý khôn cùng ít , dấn mình vào đạo phần lớn do lan truyềntâm lý , hoặc bởi vì vận động cuốn hút , ý thức tôn giáo ở đa số tín đồ không thật sâu sắc. Nhị là , các tôn giáo , tín ngưỡng dung hòa hợp , xen kẽ và hòa đồng , không có kỳ thị ,tranh chấp và xung bỗng tôn giáo . Các tín ngƣỡng truyền thống cuội nguồn và tàn dƣ tôn giáo nguyên thủy in vệt ấn khá sâuđậm vào đời sống niềm tin của ngƣời Việt Nam, theo suốt chiều dài lịch sử hào hùng , chính là cáinền trọng tâm linh để dễ dàng dàng tiếp nhận sự du nhập của những tôn giáo không giống . Sự rộng lượng ,lòng độ lƣợng , có nhân của dân tộc vn , với yêu cầu yêu cầu đoàn kết toàn dânđể đảm bảo nền độc lập , thống nhất bờ cõi , đề xuất ngƣời Việt Nam chào đón các tôn giáokhác nhau một cách tự nhiên và thoải mái , miễn là ko trái với tác dụng dân tộc – nước nhà và truyềnthống văn hóa truyền thống , tín ngƣỡng truyền thống cổ truyền . Sự phân bố tôn giáo nghỉ ngơi nƣớc ta có điểm sáng nổi bật là giáo dân của những tôn giáothƣờng sinh hoạt thành từng xã hội quy mô nhỏ tuổi , các xã hội tôn giáo khác nhaucó thể sống xen kẹt nhau ở nhiều nơi , trong một làng mạc , xã cũng đều có các nhóm tín đồ gia dụng củacác tôn giáo khác biệt sống đan xen , liên kết nhau hoặc xen kẽ với số đông ngƣời khôngtheo tôn giáo nào. Cha là , các tôn giáo thiết yếu có ảnh hưởng lớn trong xóm hội nước ta đều du nhập từ bênngoài , ít nhiều đều phải sở hữu sự biến đổi và mang dấu ấn Việt Nam. Những tôn giáo từ phía bên ngoài vào việt nam vừa theo phong cách du nhập tự nhiên qua giaolƣu tài chính , văn hóa nhƣ : Phật giáo , Hồi giáo , vừa gồm sự áp đặt song hành với quá trìnhxâm lƣợc của những đế quốc trong lịch sử dân tộc nhƣ công giáo , Tin lành ... Quá trình giao du ,gặp gỡ những tôn giáo vừa thâm nhập , bổ sung cập nhật , vừa cải biến lẫn nhau , khiến cho từng tôngiáo đều phải sở hữu sự đổi khác phù thích hợp với điểm lưu ý địa lý , lịch sử dân tộc và văn hóa Việt Nam. Tư là , sự pha trộn phức tạp giữa ý thức tôn giáo cùng với tín ngưỡng truyền thống lịch sử và tìnhcảm , phong tục tập tiệm và nhân dân. Tín ngƣỡng truyền thống lâu đời dân gian mà trông rất nổi bật nhất là phong tục bái cúng tiên nhân ,đã dung hợp với các tôn giáo , đóng góp thêm phần tạo nên điểm lưu ý tình cảm , trung tâm hồn , tính cáchngƣời việt nam . Thế nhưng , sự trộn trộn phức hợp giữa hiệ tượng tôn giáo với tín ngƣỡngcổ truyền và tình cảm , phong tục tập tiệm đã lấn sâu vào đời sống lòng tin của ngƣờiViệt nam giới , làm cho một thành phần không bé dại quần bọn chúng lao hễ rất dễ ợt tiếp nhậntình cảm , ý thức tôn giáo mới.b) tình hình tôn giáo làm việc nước ta hiện giờ Về mặt dân cƣ, nước ta là nước nhà đa dân tộc bản địa với 54 dân tộc anh em. Từng dântộc, bao gồm cả ngƣời tởm (Việt) phần nhiều lƣu giữ những hình thức tín ngƣỡng, tôn giáo riêng rẽ củamình. Ngƣời Việt gồm các bề ngoài tín ngƣỡng dân gian nhƣ cúng cúng ông bà tổ tiên, thờThành hoàng, thờ phần lớn ngƣời có công với cùng đồng, dân tộc, bái thần, bái thánh, nhấtlà tục thờ mẫu mã của cƣ dân nông nghiệp lúa nƣớc. Đồng bào những dân tộc thiểu số với hìnhthức tín ngƣỡng nguyên thuỷ (còn hotline là tín ngƣỡng sơ khai) nhƣ tô tem giáo, Bái vậtgiáo, Sa man giáo. Ở Việt Nam, do điểm sáng lịch sử liên tiếp bị xâm lƣợc từ bên ngoài nên việc Lãogiáo, đạo nho - phần lớn tôn giáo có nguồn gốc ở phía Bắc rạm nhập; đạo gia tô - mộttôn giáo lắp với tao nhã Châu Âu vào truyền giáo và về sau đạo Tin lành đang khai thácđiều kiện chiến tranh ở miền nam bộ để truyền giáo mê say ngƣời theo đạo là điều dễ hiểu. Việt nam là một quốc gia bao hàm những tôn giáo có nguồn gốc từ phƣơng Đôngnhƣ Phật giáo, Lão giáo, Nho giáo; có bắt đầu từ phƣơng Tây nhƣ Thiên chúa giáo,Tin lành; bao gồm tôn giáo đƣợc ra đời tại vn nhƣ Cao Đài, Phật giáo Hoà Hảo; bao gồm tôngiáo hoàn hảo (có hệ thống giáo lý, giáo luật, nghi lễ và tổ chức giáo hội), gồm nhữnghình thức tôn giáo sơ khai. Dường như có số đông tôn giáo đã trở nên tân tiến và hoạt động ổnđịnh hoàn thành cũng bao hàm tôn giáo chƣa ổn định, đang trong quy trình tìm kiếm đƣờnghƣớng mới cho phù hợp. Về khía cạnh văn hóa, tín ngƣỡng, tôn giáo, đồng bào các dân tộc thiểu số ở ba khu vựcnói trên bao gồm nét riêng, rất dị tạo đề xuất nền văn hóa nước ta đa dạng. đa số cácdân tộc thiểu số vẫn giữ lại tín ngƣỡng nguyên thủy thờ nhiều thần với ý niệm vạn trang bị hữulinh với thờ cúng theo phong tục tập cửa hàng truyền thống. Sau này, theo thời hạn các tôngiáo từ từ thâm nhập vào đều vùng đồng bào những dân tộc thiểu số xuất hiện cáccộng đồng tôn giáo, núm thể: xã hội dân tộc Khơme theo Phật giáo phái nam tông. Hiện nay có 1.043.678 ngƣờiKhơme, 8.112 nhà sƣ và 433 ngôi miếu trong đồng bào Khơme. Cộng đồng ngƣời chuyên theo Hồi giáo. Có tầm khoảng gần 100 nghìn ngƣời Chăm,trong đó số ngƣời theo Hồi giáo thiết yếu thống (gọi là chuyên Ixlam) là 25.703 tín đồ, Hồigiáo không chính thống (Chăm Bàni) là 39.228 tín đồ. Ngoài ra còn có hơn 30 nghìnngƣời theo đạo Bàlamôn (Bà Chăm). Hồi giáo chính thức truyền vào dân tộc Chăm trường đoản cú thếkỷ XVI. Với thời gian, Hồi giáo sẽ góp phần đặc biệt quan trọng trong câu hỏi hình thành tâmlý, đạo đức, lối sống, phong tục tập quán, văn hóa của ngƣời Chăm. .