Triết Lý Âm Dương Ngũ Hành Trong Đời Sống Văn Hóa Của Người Việt

Từ xưa đến nay, nhì thái cực âm dương đã trở thành cái hồn, mẫu thiêng trong văn hóa truyền thống đời sống Việt.Bạn vẫn xem: Triết lý âm dương cơ sở văn hóa việt nam

Nó không đơn thuần chỉ là quan niệm mà cao hơn còn là triết lý của người Á Đông.

Bạn đang xem: Triết lý âm dương ngũ hành trong đời sống văn hóa của người việt

Theo thời gian, những biểu lộ sinh rượu cồn của tư tưởng âm dương vẫn hằn sâu trong nếp nghĩ truyền thống lịch sử và hiện đại. Điều dó vật chứng sức ảnh hưởng không thuộc của triết lý này cả bên trên chiều rộng cùng chiều sâu của một nền văn hóa. Mời chúng ta cùng tìm hiểu thêm nội dung tài liệu để hiểu thêm về triết lý âm khí và dương khí trong văn hóa truyền thống Việt Nam.
*

Triết lý âm khí và dương khí trong đời sống văn hóa truyền thống việtTừ xưa mang đến nay, hai thái cực âm dương đang trở thành cái hồn, loại thiêng vào văn hóađời sinh sống Việt. Nó không đối kháng thuần chỉ là quan niệm mà cao hơn nữa còn là triết lý củangười Á Đông. Theo thời gian, những biểu lộ sinh hễ của tứ tưởng âm dươngvẫn in sâu trong nếp nghĩ truyền thống cuội nguồn và hiện nay đại. Điều dó minh chứng sức ảnhhưởng không thuộc của triết lý này cả bên trên chiều rộng với chiều sâu của một nền vănhóa. Tín đồ ta kể đến yếu tố âm dương với rất nhiều bình diện ý nghĩa. Bao gồm khi nó là quanniệm trong bốn duy, tất cả khi là triết lý trong cuộc sống và cũng có khi là quy phương tiện trong xãhội. Dù được đánh giá từ khía cạnh nào thì âm dương vẫn được xem là lối tư duy rất đẹp vàgiá trị. Nó luôn nối liền với thực tiễn đời sống nhằm thông qua đó mà khẳng định mình.Nhiều nhà nghiên cứu đã tốn rất nhiều bút lực để lời giải triết lý âm dương. Vậy, âmdương là gì, nó từ bỏ đâu nhưng có…? Âm và dương vốn là nhì trạng thái của những phần tửvật hóa học trong vũ trụ. Những phần tử này đằng sau sự thúc đẩy của lý cấu hiệp với nhausinh ra ngũ hành, còn gọi là ngũ đế gồm: Kim, mộc, thủy, hỏa, thổ. Ngũ hành chia ởbốn phương và trung tâm, trong đó:- Kim : sinh sống phía Tây- Mộc : ở phía Đông- Thủy: làm việc phía Bắc- Hỏa : sống phía Nam- Thổ : tại chính giữa Giữa vạn vật luôn có sự tranh chấp cùng tương đối, nghĩa là bao gồm sự chiến đấu nhau cứhai, bốn hoặc hơn nữa tương so với nhau, từ đó tạo cho hai trạng thái âm với dươngđối chọi nhau. Âm là Cái, là tĩnh, là không hoàn bị. Dương là Đực, là động, là hoàn bị.Chẳng hạn: phương diện trăng cùng mặt trời, đêm và ngày, ác cùng thiện, thể xác và linh hồn..v.v.Theo những tài liệu, vua Phục Hy (2852 – 2737 TCN) là fan tìm ra lý lẽ tươngđối âm và dương. Một đêm, công ty vua mơ thấy con ngựa chiến Rồng lội bên trên sông Hoàng Hàmang trên sườn lưng một Hà Đồ bao gồm những chấm black và chấm white sắp cân nhau thànhhai hình lưỡng nghi: Đen là âm cùng trắng là dương. Rất nhiều hình kia trà trộn với nhauthành tư hình mới, điện thoại tư vấn là Tứ Tượng. Tứ Tượng sinh ra chén Quái, chén bát Quái lại sinh ra64 Trùng Quái, tiếp nối lại có mặt 4096 hình kép khác, từng hình tất cả 12 điểm và nhưthế các hình và các điểm được nhân lên vô tận. Phục Hy thay đều điểm đen bằngmột vạch giảm đôi tương ứng với hai vén ngắn - - ký hiệu mang lại âm cùng một vun dài,liền vào điểm white – ký hiệu mang lại dương. Tất cả những bề ngoài này hồ hết được trìnhbày và giải nghĩa trong bộ Kinh Dịch. Ngày xưa cũng như ngày nay, thuyết kha khá âm dương vẫn lắp bó quan trọng vàsâu sắc với văn hóa phương Đông, trong những số đó có Việt Nam. Nó được biểu lộ cụ thể,chân phương từ khá nhiều góc độ vào đời sống. đồ vật nhất, âm khí và dương khí là thực chất củagiới tự nhiên. Vào đời sống, dân tộc nào thì cũng va đụng với các cặp đối lập “đực –cái”, “nóng – lạnh”, “cao – thấp”…Với fan nông dân, họ chú ý sự sinh sôi, nảynở của hoa màu với con tín đồ với nhị cặp đối lập Mẹ - phụ thân và Đất – Trời. Như vậy,Đất được đồng điệu với Mẹ, còn trời được đồng hóa với Cha. Việc hợp tốt nhất của haicặp “Mẹ - Cha” với “Đất – Trời”chính là sự khái quát trước tiên trên tuyến đường dẫn tớitriết lý âm dương. Đây là yếu hèn tố nền tảng gốc rễ góp phần tùy chỉnh cấu hình nên những cặp đối lập mớitrong giới từ bỏ nhiên. Từ cặp “Lạnh – Nóng” rất có thể suy ra: Về khí hậu thì mùa đônglạnh ở trong âm, mùa hè nóng thuộc dương. Về phương hướng, phương Bắc giá buốt thuộcâm, phương phái mạnh nóng nằm trong dương. Về thời gian, ban đêm lạnh thuộc âm, ban ngàynóng thuộc dương. Tuyệt là, đêm thì tối bắt buộc màu tối thuộc âm, ngày thì đỏ nên màu đỏthuộc dương. Chiếc hay, cái đẹp của triết lý âm khí và dương khí nằm nghỉ ngơi quy biện pháp thành tố: Khôngcó gì trọn vẹn âm hoặc hoàn toàn dương, trong âm gồm dương, trong dương có âm. Nócòn được phản ánh qua quy hiện tượng quan hệ: Âm dương luôn luôn gắn bó mật thiết cùng chuyểnhóa mang lại nhau. Nhì quy công cụ này đóng góp thêm phần không bé dại vào việc đánh giá, nhìn nhận và đánh giá vàkhám phá giới thoải mái và tự nhiên từ góc độ phiên bản chất. Vật dụng hai, những thể hiện âm dương trongxã hội xưa và nay: Về mặt bốn duy, dân gian vẫn thừa nhận thức theo kiểu: “Chim sa, cánhảy chớ mừng; nhện sa, xà đón xin đừng có lo”. Đây là cách diễn tả quy qui định “trongâm gồm dương” cùng “trong âm có dương”. Ngày xưa, ông phụ thân ta còn có mặt lối bốn duyteo quan hệ nhân quả, chẳng hạn: “Sướng lắm khổ nhiều” xuất xắc “Trèo cao bửa đau”.Đây là phương pháp diễn đạt kín đáo đáo của quy lao lý “Âm dương gửi hóa”. Ngày nay, lối tưduy âm dương này được fan Việt áp dụng và kết hợp khéo léo trong cuộc sống vănhóa. Điều này được phản ánh qua triết lý sinh sống quân bình: Coi trọng, tôn vinh sự hài hòaâm dương trong cơ thể và sự hài hòa và hợp lý trong giới từ nhiên. Đặc trưng quân bình những yếutố đời sống tạo ra ra tài năng thích nghi cao trước mọi trở thành cố, yếu tố hoàn cảnh của dân tộcViệt từ ngàn đời. Về mặt đời sống, triết lý âm khí và dương khí được bộc lộ khá rõ từ ba nhucầu cơ bản nhất: Ăn, mặc cùng ở. Với yêu cầu ăn, tín đồ Việt nhấn mạnh tính cộngđồng, tính mực thước truyền thống. Trong đó, tính cộng đồng được phản chiếu từ việcăn tổng hợp, ăn uống chung; còn tính mực thước là biểu lộ của khuynh hướng quân bìnhâm dương. Nó đòi hỏi người nạp năng lượng không ăn quá cấp tốc hay vượt chậm, không ăn quá nhi ềuhay vượt ít, không ăn uống hết hay ăn còn. Đây được xem như là lối tiếp xúc tế nhị, ý tứ kháchẳn tính phương pháp cực đoan, lối giao tiếp trực khởi của fan phương Tây: Khách buộc phải ănkỳ sạch để tỏ lòng biết ơn chủ nhà. Tính xã hội và tính mực thước trong bữa ănthể hiện tập trung qua nồi cơm trắng và bát nước mắm. Nồi cơm trắng ở đầu mâm với chénnước mắm ở giữa mâm là biểu tượng cho cái đơn giản dễ dàng mà thiết yếu: cơm trắng gạo là tinhhoa của đất, mắm chiết từ cá là tinh hoa của nước – chúng giống như hành Thủy vàhành Thổ là cái mở màn và dòng trung trọng điểm trong Ngũ Hành. Trong thẩm mỹ ẩm thực của người việt nam còn thể hiện khá rõ tính linh hoạt cùng tínhbiện chứng. Theo đó, tính linh hoạt phản ánh trong cách thức ăn, song đũa; tính biệnchứng ở tình dục biện chứng âm khí và dương khí gồm cha mặt: 1/ Sự hợp lý âm dương của thứcăn. 2/ Sự quân bình âm khí và dương khí trong cơ thể. 3/ Sự cân bằng âm dương giữa con ngườivới môi trường tự nhiên. Để tạo ra những món ăn có sự cân đối âm dương, ngườiViệt riêng biệt thức ăn uống theo năm thức âm cùng dương ứng với Ngũ Hành: Hàn (lạnh, âmnhiều = Thủy), nhiệt độ (nóng, dương nhiều = Hỏa), Ôn (ấm, dương không nhiều = Mộc), Lương(mát, âm không nhiều =Kim), Bình (trung tính = Thổ). Theo đó, tín đồ Việt tuân hành nghiêm ngặtluật âm dương bù trừ và chuyển hóa lúc chế biến. Điều đó lý giải tại sao chén nướcchấm của người việt dung hòa cả đủ cả Ngũ Hành: Vị mặn (thủy) của nước mắm,đắng (hỏa) của vỏ chanh, chua (mộc) của chanh giấm, cay (kim) của tiêu ớt. Để tạo rasự quân bình âm dương trong cơ thể, người việt sử dụng thức ăn uống như vị thuốc vớimục đích kiểm soát và điều chỉnh sự mất quân bình âm dương trong cơ thể. Chẳng hạn: Đau bụngnhiệt (dương) cần ăn những trang bị hàn (âm) như trà đậu đen, trứng con gà lá mơ. Đau bụnghàn (âm) yêu cầu dùng những thứ nhiệt độ dương như gừng, riềng. Để đảm bảo an toàn quân bình âmdương giữa con fan với môi trường, người việt nam có tập quán ăn uống uốn theo mùa vàvùng khí hậu.

Xem thêm: Có Mã Thẻ Cào Viettel Cần Lấy Lại Số Seri Và Mã Thẻ Cào Viettel/Mobifone/Vina

Việt nam là xứ rét (dương) nên phần lớn nguồn thức ăn uống sử dụnghằng ngày phần nhiều thuộc nhiều loại bình, hàn âm rất thực vật (rau, củ, quả…). Đồng thời, tínhchất dương của xứ lạnh là đk vô cùng dễ dàng cho các loài sản vật mang tínhâm cải cách và phát triển mạnh. Điều này hội chứng tỏ bạn dạng thân thiên nhiên đã và đang có sự cân nặng bằng.Vào mùa hè, người việt nam thích ăn rau quả, tôm ca (âm) hơn là mỡ thừa thịt. Thức nạp năng lượng thườngnhiều nước (âm) và gồm vị chua (âm) với tính năng vừa dễ dàng tiêu hóa vừa giải nhiệt. Vàomùa đông, người việt nam ở phía Bắc lại thích nạp năng lượng thịt, mỡ chảy xệ vốn mang tính dương nhằmgiúp cơ thể chống rét. Fan dân khu vực miền trung ăn nhiều ớt (dương) do thực phẩm củahọ dồi dào thủy hải sản biển tất cả tính hàn, bình (âm). Từ văn hóa truyền thống ẩm thực của bạn Việtxưa với nay, ta càng xác minh vai trò của triết lý âm dương thủy hỏa trong bài toán tổchức vũ trụ và bảo trì đời sống. Với yêu cầu mặc, người việt nam rất đề cao hai nguyên tố “dương tính” và “âm tính”. Đặtra vấn đề màu sắc chẳng hạn: Trong xiêm y xưa, màu ưa chuộng vốn là các “màu âmtính” phù hợp với phong cách tế nhị, bí mật đáo của truyền thống lịch sử dân tộc. Ở miền bắc bộ làmàu nâu, màu gụ (màu của đất); ở miền nam bộ là màu đen (màu của bùn). Trong lễ hội,phụ phái nữ Việt mang áo dài màu thâm nám hoặc nâu. Ngày nay, màu sắc của trang phục cóphần phong phú và đa dạng hơn theo phía “dương tính” do ảnh hưởng từ văn hóa truyền thống phương Tây.Thường thấy, trong xóm hội hiện đại lũ ông mang Âu phục, thiếu nữ mặc áo nhiều màukể cả đỏ hoặc hồng. Bởi vì giao quẹt với văn hóa truyền thống mới từ bên phía ngoài nên chiếc áo dài cổtruyền vn dần được cải tiến thành áo lâu năm tân thời từ trong thời điểm 30 của cầm cố kỷnày. ở kề bên những cách tân theo phía phô trương cái đẹp hình thể một bí quyết trựctiếp theo kiểu phương Tây (dương tính hóa) như: Bó eo, ôm ngay cạnh thân, nổi ngực… thì áodài tân thời vẫn tiếp tục kế quá và cách tân và phát triển cao độ phong cách bí mật đáo (âm tính hóa).Chính sự khêu gợi một cách nhuần nhị, kín đáo đáo đã bài trí tính biện pháp “dương làm việc trongâm”. Vì lẽ đó, áo dài nước ta ngày càng phổ cập rộng rãi và vươn lên là biểu tượngcho y phục truyền thống dân tộc. Với nhu cầu ở, tín đồ Việt quan trọng đặc biệt chú trọng vụ việc “phong thủy”. “Phong” và“thủy” là nhì yếu tố quan trọng nhất chế tạo ra thành sản xuất thành vi nhiệt độ của một ngôi nhà.Phong là gió (thuộc dương); thủy là nước, tĩnh hơn, thuộc âm. Trong nhà, nếu bao gồm gióquá những hoặc nước tù hãm quá đọng đều không tốt. Fan ta vẫn xây dựng những bìnhphong nhằm lái gió hoặc dựng hòn non bộ để điều thủy (âm dương điều hòa) là vậy.Ngoài ra, tất cả các chi tiết của nơi ở được link với nhau bởi “mộng”.“Mộng” là biện pháp ghép theo nguyên lý âm dương, nghĩa là: Phần lồi ra của phần tử nàyphải khớp với chỗ lõm tương ứng của thành phần khác. Kỹ thuật này khiến cho sự liên kếtrất chắc hẳn rằng mà vẫn năng động giúp tháo tháo dỡ dễ dàng. Khi cần thắt chặt và cố định các chi tiết củangôi nhà thì sử dụng đing tre vuông tra vào những lỗ tròn (âm – dương). Lúc lợp nhà, ngườiViệt cần sử dụng ngói âm dương: Viên sấp, viên ngửa không giống với ngói ống Trung Hoa. Tronghình thức bản vẽ xây dựng thường coi trọng phía trái và số lẻ. Toàn bộ đều từ bỏ triết lý âm dươngmà ra. Trang bị ba, những biểu thị âm dương trong tín ngưỡng xưa với nay. Cùng với tín ngưỡng phồn thực (phồn = nhiều, thực = nảy nở), người việt nam tái khẳng địnhsự mãi sau của triết lý âm dương. Thực tế, đây chỉ là hai mặt của một vấn đề. Ở ViệtNam, tín ngưỡng phồn thực thể hiện ở nhị dạng: Thờ phòng ban sinh dục cùng thờ hành vigiao phối. Thuận lợi nhận thấy điều này ở các nhà mồ Tây Nguyên hoặc tục “giã cốiđón dâu” của fan Việt. Cái trống đồng – biểu tượng sức bạo phổi và uy quyền củangười xưa thực tế là biểu tượng toàn diện của tín ngưỡng phồn thực. Trong cả hìnhảnh về miếu Một Cột (âm) được bỏ trên một cột tròn (dương), cột tròn lại đặt trongcái hồ nước vuông (âm)… đều liên quan đến tín ngưỡng phồn thực. Chưa phải ngẫu nhiênmà loại mõ được làm bằng gỗ (mộc) đặt ở bên trái (phương Đông) là dương, dòng chuông bằngđồng (kim) sinh sống bên buộc phải (phương Tây) là âm. Giờ đồng hồ mõ và chuông tạo âm khí và dương khí hòahợp. Cùng với tín ngưỡng sung bái trường đoản cú nhiên, ông phụ thân ta quan tâm tín ngưỡng nhiều thần, mang chấtâm tính làm cho căn bản. Chất âm tính của văn hóa truyền thống nông nghiệp dẫn mang lại lối sinh sống tìnhcảm, trọng nữ; theo đó mà các chị em thần chiếm ưu cố gắng (tục thờ Mẫu). Người việt nam xưacòn thờ cả cồn và thực vật. Theo truyền thuyết, tổ tiên người việt là như thể “RồngTiên”. Tiên – dragon là một cặp đôi chỉ gồm trong lối tứ duy theo triết lý âm dương. Đócũng là hai loài biểu tượng cho phương Nam cùng phương Đông vào ngũ hành. Cùng với tín ngưỡng sung bái con người, tín đồ Việt đặc trưng coi trọng mối contact giữaâm cùng dương. Theo tín đồ xưa, chết là từ đụng thành tĩnh bắt buộc với triết lý âm dương thìhồn đi từ bỏ cõi dương (trần gian) sang cõi âm binh (âm phủ). Với tinh thần chết là về cùng với tổtiên (“Sống gởi thác về”), người việt rất coi trọng tín ngưỡng thờ tự tổ tiên. Tụcxưa tin tưởng rằng dương sao âm vậy và cũng có một cuộc sống đời thường ở cõi chết như cuộc sốngngười trần trên dương thế. Tức là, tín đồ chết cũng nhà hàng siêu thị và tiêu pha như ngườisống. Bởi vậy, ông thân phụ ta vốn quan tâm lễ đốt mã trong ngày cúng giỗ. Người sốngsắm sửa quần áo, chóng màn, chén bát đĩa, xe pháo cộ, thuyền bè cho người chết; thậm chí cònđốt hình nhân nhằm hóa tín đồ hầu hạ kẻ sẽ khuất. Nắm lại, triết lý âm dương trong đời sống văn hóa truyền thống Việt xưa cùng nay biểu thị chủyếu ở những góc độ: từ nhiên, làng hội lẫn tín ngưỡng. Nó đóng góp phần tôn vinh quý hiếm truyềnthống nhưng vẫn hài hòa với vẻ đẹp hiện đại trong mỗi nếp nhà fan Việt. Triết lí âm khí và dương khí trong tính cách tín đồ ViệtTrong cuộc sống, ta thường phát hiện các cặp đối lập: đực – cái, lạnh – lạnh, cao- thấp,…người có tác dụng nông, không những thế , còn luôn mong sao để cho mùa màng bội thu cùng giađình đông đúc , tức là suy xét sự sinh sôi nảy nở của hoa màu với con tín đồ với 2cặp đối lập: người mẹ - cha, Trời - đất.Đối với nntt lúa nước điều đó lại càng bội phần hệ trọng: Nghề lúa nướcmang tính thời vụ vô cùng cao, vì thế cần đông tín đồ làm, “đông tay hơn tuyệt làm” vị thờixưa đất rộng, người còn thưa.Triết lí âm khí và dương khí là thành phầm trừu tượng hóa trường đoản cú ý niệm và mong mơ của người dân nôngnghiệp về việc sinh sản của hoa mà và nhỏ người. Từ 2 cặp trái lập gốc mẹ-cha, trời-đất, tín đồ xưa dở hơi dần suy ra một loạt cặp đối lập giống như các thuộc tính của âmdương. Lối tư duy đó tạo cho ở fan Đông phái mạnh Á cổ đại ý niệm “lưỡng phânlưỡng hợp” (nhị nguyên) gồm phần chất phác và thô sơ về nắm giới.Tư duy lưỡng phân lưỡng hợp, bên trên cơ sở những cặp đối lập rõ ràng , bạn Đông nam Áxưa hẳn đã không ngừng mở rộng dần ra nhằm tìm cách xác lập thực chất âm dương cho phần lớn kháiniệm, phần đa sự trang bị biệt lập. Quy trình này đã dẫn đến việc cảm dìm tính 2 khía cạnh củaâm dương và quan hệ gửi hóa cho nhau giữa chúng . Chắc hẳn rằng ý niệm còn tồn tại phần hồnnhiên và chất phác này đã là tiền đề hỗ trợ cho tổ tiên bạn Hán phạm trù hóa với hệthống bọn chúng thành triết lí âm dương.☼♥ Ở người việt nam , bốn duy lưỡng phân lưỡng hợp biểu thị rất rõ nét qua khuynhhướng cặp đôi bạn trẻ ở khắp nơi : từ tư duy đến giải pháp sống, từ những dấu vết cổ điển đếnnhững thói quen hiện đại.- Trên vậy giới, đồ dùng tổ thường xuyên là những loài hễ vật rõ ràng : chim ưng, đại bàng, chó sói,bò… thì vật dụng tổ người việt nam là một cặp đôi trừu tượng: “tiên-rồng”. Ở tín đồ Mường là“chim Ây-cái Ứa”, tín đồ Tày “Bác Luông-Slao Cải”, người dân thái lan là “ phụ nữ Kè-tạoCặp”… đó đó là những chứng cứ , dấu tích của tư duy âm dương thời xa xưa.- Ở Vietj nam , phần lớn thé thường song song thành cặp theo nguyên tắc âm dương hài hòa:Ông Đồng-bà Cốt, đồng Cô-đồng Cậu , đồng Đức Ông-đồng Đức Bà…..Khi xin âmdương lợp nhà nên viên ngửa, viên sấp; khi ghép mộc thì phải 1 tấm có gờ lồi ra khớpvới tấm kia gồm rãnh lõm vào… Lối tư duy âm dương khiến người Việt nói đến núi ,đất thì ngay tắp lự nghĩ tức thì tới nước. đề cập đến phụ thân nghĩ ngay cho mẹ: “Công phụ thân như núiThái Sơn, nghĩa người mẹ như nước trong nguồn chảy ra”- Tổ quốc đối với người vn là 1 khối âm dương: “đất nước” : đất-nước, núi-nước , non-nước , lửa-nước , là những cặp khái niệm thường trực. Ở Tây Nguyen,phần lớn những địa danh đều ban đầu bằng “chư” (núi) như Chư sê với “k rông”, “dak”( sông, nước) như: Kroong pa, Dak B’la. 1 thời ở Tây Nguyên đã từng tồn trên cácvương quốc của vua Lửa (pơ ta Pui) và vua nước (Pơ tao Ia).- trong cả những quan niệm vay mượn 1-1 độc, khi nào Việt nam giới cũng nhân đôi thànhcặp : Ở nước trung hoa có ông tơ hồng Hồng chuyên mai côn trùng thì sang nước ta trở thành cặpđôi ông tơ - bà Nguyệt. Ở Ấn Độ chỉ gồm Phật ông thì vào Việt Nam lộ diện thêmPhật Bà (mà tín đồ Mường call là Bụt Đực, Bụ Cái)….- Người vn “có vuông có tròn” :“Mẹ tròn,con vuông”, “ bố vuông bảy tròn” ( Thành ngữ) ; “Ba vuông sánh cùng với bảytròn / Đời phụ vương vinh hiển đời bé sang giàu” , “Lạy trời đến đặng vuông tròn / Trăm nămcho đặng lòng son với chàng” ( Ca dao) ,“trăm năm tính cuộc vuông tròn / yêu cầu dò cho tới ngọn mối cung cấp lạch sông / nghĩ về mìnhphận mỏng mảnh cánh chuồn / Khuôn xanh biết tất cả vuông tròn cơ mà hay” ( Truyện Kiều –Nguyễn Du).Biểu tượng vuông-tròn , tròn vuông lồng lên nhau còn mở ra ở rìa dạng hình trốngđồng lặng Bồng : Trời tròn do trời là dương, khu đất vuông vị đất là âm, đề xuất biểu tượngtrời là hình tròn, đất là hình vuông (như trong hình ảnh chiếc bánh chưng, bánh giàyvây).☼♥ Người nước ta còn thừa nhận thức rõ về 2 quy phương pháp của triết lí âm dương. Nhữngquan niệm dân gian kiểu “trong rủi gồm may”, “trong dở tất cả hay” , “Trong họa bao gồm phúc” ,“Chim sa, cá nhay chớ mừng / Nhện sa, xà đón xin đừng bao gồm lo”….là sự miêu tả cụ thểcủa “trong âm tất cả dương vào dương tất cả âm”. Quy luật âm khí và dương khí chuyển hóa được cụthể thành đầy đủ nhận thức dân gian : “ sung sướng lắm , khổ nhiều” , “Yêu nhau lắm, cắnnhau đau” , “Trèo cao, xẻ đau” ,…Chính dựa vào lối tư duy âm dương từ trong máu thịt mà người nước ta có được triết lísống quân bình: Trong cuộc sống hàng ngày, nuốm không làm mất lòng ai; Trong ăn uống ở,gắng giữ lại gìn sự hài hòa và hợp lý âm dương trong khung hình và hài hòa và hợp lý với môi trường xung quanh tự nhiên…Triết lí quân bình âm khí và dương khí được vận dụng không chỉ cho những người sống mà ngay cảngười chết: trong chùa, hộ pháp gồm ông Thiện – ông Ác( Thiện trước, ác sau) , trongcác ngôi chiêu mộ cổ ở Lạch trường TK III TCN được gióng theo nam Bắc, những đồ trang bị làmbằng gỗ (dương) được đặt ở phía Bắc (âm), các vật bằng gốm (âm ) lại được đặt ởphía phái nam (dương ) – cách sắp xếp âm dương bù trừ nhau để tạo nên sự quân bình.Triết lí quân bình âm dương này tạo thành ở người Việt tài năng thích nghi cao cùng với mọihoàn cảnh , lối sống ( lối sinh sống linh hoạt), dù trở ngại tới đâu vẫn không chán nản.Người nước ta còn là dân tộc sống bằng tương lai (tinh thần lạc quan ) : thời trai trẻkhổ thì về già vẫn sướng ( không có ai giàu bố họ, không ai khó 3 đời….)