Con Chim Ở Đậu Cành Tre Con Cá Ở Trọ Trong Khe Nước Nguồn

Sớm mai thức giấc, qua form cửa, một màu mùa đông xứ Huê, lá vãn xanh cùng với nhũng giọt nước trĩu nặng, mưa cất cánh giăng mù mắt.

Bạn đang xem: Con chim ở đậu cành tre con cá ở trọ trong khe nước nguồn

Lặng lẽ quá, lag minh bây giờ thứ hai đi làm mà, không Lundi de Pentecôte -trong đầu đã có câu trả lời tức khắc với một nhói nhức ở đầu gối lúc đặt chân xuống, trời lại trở lạnh.Từ ngày hôm kia, tình cờ đọc được tự TCS:

Con chim sinh sống đậu cành tre nhỏ cá sống trọ trong khe nước nguồn

Và bỗng nhiên nó biến như một “Thiền Án”, chim, cá với ta, có phải ta sẽ ở tạm è gian.Tất cả hồ hết đi cho một đích cuối cùng ở ở đâu đó “xa xăm cuối trời”, một nơi bất phân biệt.Ngồi đọc lại “Ở Trọ” mới nhận được xuất phát từ 1 nơi xa, có một chút gì đấy buồn vị trí khóe mắt hôm nay.Một mùi trà xanh ngạt ngào dịu, một vị ngọt trong loại đắng, một “An nhiên – trường đoản cú tại” gửi mang lại ai đó khu vực xa đã cùng phân chia xẻ.

PhPo – May 20, 2013

*
*

Ở TrọNhạc: Trịnh Công Sơn

Con chim nghỉ ngơi đậu cành treCon cá ngơi nghỉ trọ vào khe nước nguồnTôi nay sinh hoạt trọ trằn gianTrăm năm về chốn xa xôi cuối trời

Xưa kia ở đậu miền xaCơn gió sống trọ mênh mông đất trờiNhân gian về trọ các nơiBâng khuâng vì chưng những song môi khôn cùng hồng

Mây tê ở đậu từng khôngMưa nắng sinh sống trọ bên trong mắt ngườiTim em bạn trọ là tôiMai tê về vùng xa xôi cũng gần

Môi xinh làm việc đậu người xinhĐi đứng ngơi nghỉ trọ đôi bàn chân Thúy KiềuXin cho về trọ ngay gần nhauMai kia mặc dù có ra làm sao cũng đành

Trăm năm sinh sống đậu ngàn nămĐêm buổi tối ở trọ tầm thường quanh nỗi buồnƠ hay như là 1 vòng xinhTôi như tín đồ bỗng lênh đênh giữa đời

Ở TrọĐặng Ngọc Chức

Một đêm rằm mon tư, trăng thanh gió mát, đèn hoa lấp lánh lung linh dưới những tàng cây, từng dòng bạn hân hoan long trọng ra vào chánh năng lượng điện thiền viện Vạn Hạnh, mặt đường Nguyễn Kiệm, Phú Nhuận, để dâng hương lễ Phật cùng chờ xem buổi trình diễn nghệ thuật do các văn nghệ sĩ và ca sĩ Phật tử lừng danh hát mừng Phật đản, trong số đó có nhạc sĩ tài danh Trịnh Công Sơn, fan đã giữ giàng trong tôi nhiều ấn tượng thú vị qua bài xích hát “Ở Trọ xuất xắc Ở Đậu”. Để tưởng vọng anh, xin được lược trích và chiêm nghiệm một số trong những câu vượt trội đã làm cho chấn đụng lòng tín đồ đến ngỡ ngàng.

Mở đầu, anh trình làng bài hát được sáng tác vào một trong những đêm mưa bay lất phất, gió rít từng cơn, và anh bỗng dưng thấy mình giữ gót tại miếu Linh Sơn, Đà Lạt. Anh cũng giải thích thêm đôi chút về tựa đề “Ở Trọ”: “… cũng như bây giờ chúng ta vẫn trọ tại sân thiền viện Vạn Hạnh, lát nữa ra về mọi người một phương; rồi sảnh viện trọ sinh sống mô ? Trọ bên trên trái đất, với trái đất trọ trong ko gian. Một chuỗi trọ. Ha … Ha …!” nắm là anh vẫn hé mở cánh cửa duyên sinh cho khán thính giả bao gồm dịp từ bỏ thấy mình, thấy người, cùng thấy cả đất nước đại địa. Tiếp đến anh dạo đàn và hát:

“Con chim nghỉ ngơi đậu cành tre, nhỏ cá làm việc trọ trong khe nước nguồn

Hình ảnh con chim đong chuyển trên cành tre, con cá từ tốn trong dòng nước rất sinh động, gợi cảm, nhưng cũng rất vô thường, mong muốn manh. Bé chim như thế nào đậu mãi trên cây cỏ ? nhỏ cá như thế nào trọ hoài trong dòng nước ? Cành cây chuyển động theo gió, dòng nước luân giữ theo nguồn, và mẫu đời cũng vận hành theo duyên nghiệp phù hợp tan. Thảo như thế nào Khổng tử nhìn dòng sông mà cất lời cảm thán: “Ngày đêm chảy mãi cố gắng này ư !” (Thệ mang như tư phù bất xả trú dạ !), với Héraclite thì: “Có ai tắm nhị lần trong cùng một cái sông”. Chiếc sông, theo duy thức học Phật giáo, còn là hình tượng của trọng điểm thức (mind) tuyệt ý thức (consciousness), bốn tưởng ở đó hiện khởi tương tục theo nai lưng cảnh như một dòng nước chảy xiết (hằng chuyển như bộc lưu); với trần cảnh thì biến đổi thiên, sanh diệt theo nghiệp cảm duyên khởi của vạn một số loại hữu tình.

Xem thêm: Lời Bài Hát Tiếng Chày Trên Sóc Bom Bo (Tân Cổ) Thanh Kim Huệ

Mây cơ ở đậu từng không, Mưa nắng sống trọ phía bên trong mắt người

“Mây kia”, khi black kịt vần vũ, thời gian lãng đãng phiêu bồng, là hình hình ảnh hiện thực nhưng nhắc nhở giả danh “bức tranh vân cẩu vẽ fan tang thương”. Phụ thuộc vào nhận thức về đối tượng của mỗi thành viên mà sinh ra thiên sai vạn biệt (do giả thuyết bổ pháp, hữu chủng chủng tướng mạo chuyển). Còn mưa-nắng là cặp nhị nguyên đối đãi như hữu-vô, thường-đoạn (thử sinh tắc bỉ sanh, thử khử tắc bỉ diệt). Nhưng vì sao mưa nắng nghỉ ngơi trọ bên trong “mắt người” cơ mà không bên trong “tai người” ? Rõ là nhạc sĩ đang khiêu vũ với ngôn ngữ thi ca và cùng nhau bay qua size trời hư-thực “Mẹ đến em đôi mắt màu đen, để thương để nhớ nhằm ghen để hờn“. Hỷ-nộ-ai-lạc-ái-ố-dục cứ loanh quanh thập thò hay ào ạt vút qua hành lang cửa số tâm hồn. Toàn bộ chỉ do “mộng trung hữu mộng trùng mê mộng”.

Môi xinh sống đậu fan xinh Đi đứng ngơi nghỉ trọ đôi bàn chân Thúy Kiều

Môi xinh ở đậu người xinh là cân xứng với quy hình thức tự nhiên, nhưng lại đi đứng tại sao không trọ đôi chân Thúy Vân tốt Kim Trọng mà đề nghị ở trọ đôi bàn chân Thúy Kiều ? mẫu diệu nghĩa uyên bác ly kỳ bi lụy là làm việc điểm đó. Thúy Kiều là hiện nay thân của trầm luân khổ hải, tuy nhiên cũng xinh sắn tinh khiết như giọt nắng ban mai. Mặc dù phải mười lăm năm truân chuyên cảm thấy với thanh y hai lượt thanh lâu nhị lần, nhưng mà Thúy Kiều vẫn một lòng thủy thông thường son sắt, một dạ “dưới nguyệ chén bát đồng” cùng với Kim Trọng. Dân tộc nước ta cũng thế. Mặc dù phải long dong trôi giạt địa điểm thiên nhai hải dác hay âm thầm đạm bội bạc tại cùng cốc thanh sơn, con dân Việt Nam luôn luôn trung thành và nhớ về non sông Việt Nam. Đạo lý “uống nước lưu giữ nguồn, ăn uống trái lưu giữ kẻ trồng cây” lúc nào cũng bàng bạc tình theo lời ru của mẹ. Cùng qủa thực “Quê hương ví như ai ko nhớ sẽ không lớn nổi thành người” (There is no place lượt thích home). Trịnh Công Sơn vẫn tiếp sóng mang đến ta để có cùng một xung rượu cồn kỳ diệu.

Xin mang đến về trọ sát nhau. Mai kia dù có như thế nào cũng đành

Thật la lãng mạn với đượm mầu nhân bản. Toàn bộ mọi chủng các loại đều đã trọ trên khắp mặt địa cầu. Nhưng vì sao cần “xin mang lại về trọ gần nhau” ? vì thế gian vô thường, vũ trụ nguy khốn (thế gian vô thường, quốc độ nguy thúy). Trọ ngay sát nhau đề phát âm nhau, yêu thương nhau và san sẻ cho nhau chút tình đồng loại. Tà kiến, thành kiến nhân này mà tan trở nên dần, lâu mạng con tín đồ nhờ vắt mà được thêm hương thêm sắc. Còn “Mai kia cho dù có ra làm sao cũng đành” không phải là thái độ phó mặc giỏi ngữ khí liều mạng. Nhưng mà “Mai kia” – theo tứ tưởng tây phương – ko bao giờø đến (Tomorrow never comes), chỉ có lúc này la hoàn hảo và tuyệt vời nhất (No time like present). Cùng theo ngôn từ thiền môn thì: quá khứ sẽ qua, tương lai không tới; chỉ có hiện tại, tức đương niệm xuất xắc chánh niệm (mindfulness) là đặc trưng hơn cả. Và đúng như vậy. Trong những lúc khán thính giả vẫn lắng lòng nghe hát, ca sĩ, nhạc sĩ sẽ hưng phấn theo nhịp phách cung đàn, toàn bộ đang sinh hoạt trong một trạng thái hỷ lạc, hòa điệu, trạng thái “vô tác dụng xứ” thì dòng “Mai kia” bao gồm dính dáng gì với cái lúc này hay đương niệm này. Nói phương pháp khác, “Mai kia” cũng đó là đương niệm này. (Dục tri tiền chũm nhân, kim sanh thọ mang thị, dục tri lai vậy qủa, kim sanh tác giả thị).

Trịnh Công Sơn đang tự thân cửa hàng chiếu duyên nghiệp trên thế của mình “đi đâu loanh quanh đến đời mỏi mệt” nhưng mà cảm thông, lạm mẫn với người, với đời, với cỏ cây sỏi đá và toàn bộ sinh linh. Anh đã diễn tả trọn vẹn cuộc hành trình “nối vòng đeo tay lớn” với đã ra về vào chánh con kiến ban sơ. Anh đã cất cao tiếng hát đập giập xích xiềng, phá vỡ định kiến thì quan niệm “xưng, cơ, hủy, dự” cũng chỉ nên bóng dáng của không ít giọt sương, hạt móc trên đóa hoả hồng dưới ánh nắng xuân.