Bí tích xức dầu bệnh nhân được lập khi nào

I. Ý NIỆM VÀ TÍNH BÍ TÍCH CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN

1. Ý niệm về bí Tích Xức Dầu bệnh Nhân

túng thiếu tích xức dầu người bị bệnh là BT, trong những số ấy người tín hữu nhận được hồng ân của Thiên Chúa và để được ơn cứu độ vô cùng nhiên mang lại linh hồn và cũng thường được nhận ơn cứu vãn độ thoải mái và tự nhiên phần xác, dựa vào qua việc xức dầu với lời nguyện cầu của linh mục.

Bạn đang xem: Bí tích xức dầu bệnh nhân được lập khi nào

2. Tính bí tích của việc xức dầu căn bệnh nhân

a) Tín điều

BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN LÀ MỘT BÍ TÍCH THẬT VÀ CHÍNH ĐÁNG, vì CHÍNH ĐỨC KITÔ THIẾT LẬP. De fide.

Vào thời Trung cổ có tương đối nhiều giáo phái coi nhẹ việc xức dầu sau không còn như team Catharer, Waldenser, Wiclifiten, Hussiten, với họ không muốn nhận ; kế tiếp giáo phái Tin Lành lại lắc đầu tính túng bấn Tích của việc xức dầu này. Họ đến đấy chỉ cần phong tục do những giáo phụ để lại, không tồn tại mệnh lệnh nào của Chúa cả (Apol. Conf. Art. 13 n.6); họ coi đó “tựa như túng tích” (fictitium sacramentum ; Institutio christ.rel. IV 19,18).

chống lại giáo phái Tin Lành, Công đồng Tridentinô tuyên bố: SI QUIS DIXERIT, EXTREMEM UNCTIONEM NON ESSE VERE ET PROPRIE SACRAMENTUM A CHRISTO DOMINO NOSTRO INSTITUTUM ET A BEATO JACOBO APOSTOLO PROMULGATUM, SED RITUM TANTUM ACCEPTUM A PATRIBUS AUT FIGMENTUM HUMANUM, ANATHEMA SIT. D 926. Đức giáo hoàng Piô X kết án định hướng duy tân, cho rằng thánh Giacôbê Tông Đồ trong lá thư của ngài, không có ý ra mắt một BT vày Đức Kitô thiết lập, nhưng chỉ ra lệnh tiến hành một thói quen đạo đức mà thôi. D 2048.

Xem thêm: Chiếc Máy Tính Điện Tử Đầu Tiên Ra Đời Năm Nào, Các Đặc Điểm Của Nó

b) triệu chứng cứ Thánh Kinh

túng bấn tích xức dầu bệnh nhân đã được nói đến và ghi dấu trước qua câu hỏi xức dầu người mắc bệnh theo đoạn Mc 6,13 trong Thánh tởm , được thông tư và chào làng (commendatum et promulgatum ; D 908) tại đoạn Gc 5,14t : “Ai trong đồng đội đau yếu ư ? bạn ấy hãy mời những kỳ mục của Hội Thánh mang đến ; chúng ta sẽ cầu nguyện cho những người ấy, sau thời điểm xức dầu nhân danh Chúa. Lời nguyện cầu do tin tưởng sẽ cứu tín đồ bệnh ; người ấy được Chúa nâng dậy, và nếu người ấy vẫn phạm tội, thì sẽ được Chúa thiết bị tha.” trong khúc Gc 5,14-15 họ thấy bao gồm điểm căn bản của một BT :

– Một vệt chỉ ân sủng mặt ngoài, gồm việc xức với dầu (Materia) với lời nguyện cầu của vị xoay mục trên fan bệnh (Forma) ;

– Một tác dụng ân sủng bên trong, được nói cụ thể trong câu hỏi tha lắp thêm tội lỗi qua vấn đề trao ban ân sủng. Theo văn mạch và cách sử dụng ngôn từ quan trọng (so Gc 1,21 ; 2,14 ; 4,12 ; 5,20) thì bài toán cứu độ và cứu chữa không chỉ có nhằm hỗ trợ cho thân xác được khỏe mạnh khoắn, nhưng đặc trưng nhờ ân sủng của Thiên Chúa đưa về ơn cứu vãn độ mang đến linh hồn khỏi bị diệt vong đời đời và cứu chữa linh hồn không bị bầm dập và béo hoảng.

– mặc dù trong thuật ngữ “nhân danh Chúa” (có nghĩa là địa thế căn cứ theo nhiệm vụ của Chúa xuất xắc trong uy quyền của Chúa so 5,10- hay trong khi kêu cầu đến danh Chúa) ko trực tiếp nói đến việc Chúa Kitô thiết lập, nhưng đề xuất hiểu ngầm là như vậy. Chỉ bao gồm Thiên Chúa, đặc biệt là Thiên-Nhân Giêsu Kitô, nhờ bao gồm uy quyền của mình, mới hoàn toàn có thể nối kết bài toán ban ân sủng thiên linh với một nghi thức bên phía ngoài mà thôi. Những Tông Đồ chỉ tự coi bản thân là “những nô lệ và thống trị các nhiệm mầu của Thiên Chúa” (1 Cr 4,1). nhiều thần học tập gia nằm trong phái ghê Viện ở gắng kỷ 12 cùng 13 (như Hugo thành St Victor, Petrus Lombardus, Summa Alexandris, Bonaventura) nhận định rằng việc thiết lập Bí tích xức dầu người bị bệnh là do những Tông Đồ, theo nghĩa Thiên Chúa tùy chỉnh CÁCH GIÁN TIẾP, thường xuyên được hiểu là do chính Chúa Thánh Thần thiết lập. Điều này vẫn muốn nói là chủ yếu Chúa Kitô thiết lập cách con gián tiếp. Từ sau lời ra mắt của Công Đồng Tridentinô, ý niệm này không còn tồn tại giá trị nữa (D 926). Đoạn Gc 5,14-15 ko được hiểu theo lối phân tích và lý giải của Calvin, cho rằng đây là việc chữa trị bệnh theo phong cách đặc sủng (charismatisch)vì những đặc sủng vào thời cổ không duy nhất thiết với cũng không thường xuyên trực liên kết với chuyên dụng cho linh mục. So 1 Cr 12,9.30. Kết quả của bài toán xức dầu với của lời cầu nguyện không nhằm mục đích vào vấn đề cứu chữa trị thân xác cho bởi cứu trị linh hồn.Công Đồng Tridentinô kết án lý thuyết của Calvin là không nên lạc. D 927.

c) chứng cứ Thánh Truyền

Chứng cứ của những giáo phụ về vấn đề Bí tích xức dầu người mắc bệnh không được rất nhiều mấy. Dựa vào đoạn Gc 5,14-15, Origenes nói tới việc tha sản phẩm công nghệ tội lỗi, cơ mà lại không biệt lập rõ với bài toán tha tội dựa vào BT Thống hối hận (In Lev.hom. 2,4). Quyển Kỷ luật Hội Thánh của Hippolyt thành Rôma còn ghi một lời nguyện ngắn để thánh hiến dầu, trong những số đó Hội thánh cầu xin “sự củng cầm cho mọi tín đồ được xức và sức khỏe cho những ai cần thiết”. Từ những hiệu quả người ta mong chờ khi sử dụng dầu, thì người ta cũng vận dụng cho việc Xức Dầu căn bệnh nhân, đương nhiên cũng không phải thuần túy tất cả thế. Quyển EUCHOLOGION của SERAPION thành THMUIS (+ khoảng tầm 360) gồm ghi một lời thánh hiến dầu tỉ mỉ, trong số đó nói rõ công dụng của vấn đề Xức Dầu bệnh nhân là : giải thoát đến thân xác khỏi căn bệnh tật, yếu đuối đuối; xua đuổi mọi thần ô uế ; trao ban ân sủng và tha trang bị tội lỗi.

*
Trong lá thư gởi mang đến DECENTIUS thành EUGUBIUM (D 99), Đức Giáo Hoàng Innocentê I (401-417) bằng chứng đoạn Gc 5,14-15 nhắm vào những tín hữu đau yếu : dầu xức cho căn bệnh nhân đề nghị được giám mục chuẩn chỉnh bị, tức là do giám mục thánh hiến ; việc xức dầu cho bệnh nhân không những giành cho linh mục, nhưng cũng để dành cho giám mục ; và vấn đề xức dầu người bị bệnh này là một “Bí Tích” (genus est sacramenti). Việc xức dầu riêng tư mà Đức Innocentê I tất cả nói tới, mà hầu như tín hữu được quyền làm, đó không phải là việc xức dầu có tính túng bấn Tích. Cesarius thành Arles (+542) cảnh cáo giáo dân, ví như như nhức yếu, không được phép cho với những thầy bói với phù thủy, cũng không được phép thực hiện tà thuật để trị bệnh, nhưng yêu cầu đến với Hội Thánh để lãnh nhấn Mình với Máu thánh Chúa Kitô, mặt khác tự xức dầu vị linh mục thánh hiến cho mình. Như thế, theo đoạn Gc 5,14t, bạn tín hữu đang đạt được sức khỏe về phần xác cùng tha vật dụng tội lỗi về phần hồn. (Sermo 13,3 ; 50,1 ; 52,5 ; 184,5). Theo Cesarius, thông thường, tín đồ bệnh từ bỏ xức dầu cho khách hàng (so Sermo 19,5, tín đồ ta nghi ngại tính chính bạn dạng : oleo benedictio a presbyteris inunguatur) ; bố mẹ xức cho con cháu bị dịch (Sermo 184,5). BEDA VENERABILIS (+735) và những tác đưa thời Charlesmagne minh chứng việc xức dầu này là do linh mục thực hiện, như đoạn Gc đòi hỏi. Đồng ý cùng với Đức Innocentê I, Beda cho phép việc xức dầu riêng rẽ tư, tuy vậy phải bằng dầu do giám mục thánh hiến (Expos. Ep. Iac. 5,14). Vào thời Charlesmagne những giám mục và các công đồng cảnh cáo giáo dân chớ bỏ qua việc lãnh dìm Xức Dầu sau cuối này. Người ta không nhiều dám nhận bài toán Xức Dầu này nguyên nhân là những sử dụng (đòi hỏi may mắn tài lộc quá cao) và quan niệm sai lệch (như không được phép lãnh nhận vì đã giao hợp trong hôn nhân, ăn thịt, đi chân không sau thời điểm lãnh thừa nhận BT). So Berthol thành Regensburg, bài giảng về 7 bí Tích. Giáo Hội chính Thống-Hy Lạp và phần đa giáo phái Phương Đông tách khỏi Giáo Hội đạo gia tô từ rứa kỷ vật dụng 5 cũng biết và thực hiện Bí tích xức dầu người bệnh nà, trừ nhóm Nestorius và tín đồ Arménie, trước đó họ đã và đang có. So triệu chứng cứ của Thượng Phụ giáo Chủ tín đồ Arménie Johannes Mankuni (+ sau năm 480) trong bài xích thuyết giảng lắp thêm 25.

II. DẤU CHỈ BÊN NGOÀI CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN

1. Hóa học thể (Materia) MATERIA REMOTA CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN LÀ DẦU. De fide. Theo như đoạn Gc 5,14-15, dầu đây đề xuất hiểu là dầu Ôliu xay từ trái Ôliu. Bản DECRETUM PRO ARMENIS (1439) dạy dỗ : CUIUS MATERIA EST OLEUM OLIVAE PER EPISCOPUM BENEDICTUM (D 700 ; so 908). Theo như truyền thống cuội nguồn xa xưa (so Hippolyt thành Rôma), dầu này cần được giám mục hay là 1 linh mục được Tòa Thánh uỷ nhiệm thánh hiến (CIC 945). Người ta nghi ngờ tính thành sự của BT khi thực hiện dầu chưa thánh hiến tuyệt dầu vì chưng một linh mục không tồn tại uỷ quyền của tòa án nhân dân Thánh thánh hiến. So D 1628t. MATERIA PROXIMA là việc xức dầu cho người mắc bệnh với dầu đã được thánh hiến. Để thành sự, chỉ cần xức một giác quan hay rõ rộng xức trên trán. CIC 947 $ 1.

2. Mô thức – tế bào thể (Forma) MÔ THỨC LÀ LỜI CẦU NGUYỆN CỦA LINH MỤC cho BỆNH NHÂN ĐI KÈM THEO VIỆC XỨC DẦU. De fide.

*
Giáo Hội La Tinh sử dụng công thức như sau : PER ISTAM SANCTAM UNCTIONEM ET SUAM PIISSIMAM MISERICORDIAM INDULGEAT TIBI DOMINUS, QUIDQUID PER VISUM (AUDITUM, ODORATUM, GUSTUM ET LOCUTIONEM, TACTUM, GRESSUM) DELIQUISTI. AMEN. D 700, 908 ; So 1996. (Công thức ngày nay : LINH MỤC : (linh mục mang dầu người bệnh xức trán và đọc): NHỜ VIỆC XỨC DẦU THÁNH NÀY, VÀ NHỜ LÒNG TỪ BI NHÂN HẬU CỦA CHÚA, XIN CHÚA DÙNG ƠN CHÚA THÁNH THẦN MÀ GIÚP ĐỠ CON. BỆNH NHÂN : AMEN LINH MỤC : (linh mục xức nhị tay) ĐỂ NGƯỜI GIẢI THOÁT nhỏ KHỎI MỌI TỘI LỖI, CỨU CHỮA bé VÀ THƯƠNG LÀM CHO bé THUYÊN GIẢM. BỆNH NHÂN : AMEN.) Theo đoạn Gc 5,14-15, tế bào thức phải là 1 lời nguyện cầu cho dịch nhân, xác định rõ ràng việc xức dầu là một hành động tôn giáo. Như thế thì bề ngoài giải mê thích (deprecativ) là xuất sắc nhất, nhưng ngày xưa người ta vẫn dùng hiệ tượng chỉ định (indicativ) và chỉ định (imperativ), nhờ qua ý hướng của thừa tác viên mang ý nghĩa giải mê say (deprecativ). III. CÁC HIỆU QUẢ CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN DECRETUM PRO ARMENIS cho thấy thêm rõ BT túng tích xức dầu căn bệnh nhân mang lại ơn cứu độ mang lại linh hồn với trong nhiều thực trạng cũng đem đến sức khỏe cho chỗ xác : EFFECTUS VERO EST MENTIS SANATIO ET, IN QUANTUM AUTEM EXPEDIT, IPSIUS ETIAM CORPORIS (D 700). Công đồng Tridentinô kể những tác dụng như sau : trao ban ân sủng, tha đồ vật tội lỗi, thải trừ tì lốt của tội ác (reliquiae peccti), làm bớt nhẹ cơn bệnh và củng cố người bệnh, trong không ít trường đúng theo cũng đem đến sức khỏe phần xác (D 927, 909). Decretum pro Armenis rõ ràng hai tác dụng :

1. Cứu chữa phần hồn a) BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN TRAO BAN ÂN SỦNG mang lại BỆNH NHÂN, CHỮA LÀNH VÀ CỦNG CỐ NGƯỜI ẤY. De fide. Là BT của kẻ sống, túng tích xức dầu người bị bệnh (per se) làm ngày càng tăng ơn thánh hóa. Đáp ứng với mục đích của BT, ân sủng được tặng ngay ban đem lại cho bệnh nhân sức lực lao động và định hướng; cứu giúp chữa, tạo cho mạnh và củng ráng linh hồn fan bệnh, khi hỗ trợ cho họ tin yêu vào lòng hiền lành của Thiên Chúa ; ban mang lại họ sức mạnh để gánh lấy những khổ sở của bệnh dịch tật, của trận chiến với cái chết và lực solo chống lại các cơn cám dỗ của quân địch xấu xa. Qua đó cũng lướt thằng những yếu ớt luân lý được xem như là những tì vết (reliquiae peccati) còn sót lại trong tín đồ bệnh. D 909. So Suppl. 30,1. Khi ban ơn thánh hóa, Thiên Chúa cũng ban luôn luôn hiện sủng cho người bệnh lúc nguy cấp phần hồn phần xác trong mắc bệnh nặng nề với trong trận chiến với mẫu chết. b) BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN BAN ƠN THA THỨ MỌI TỘI LỖI NẶNG NHẸ CÒN SÓT LẠI. De fide.

*
Là BT của kẻ sống, rất cần phải có việc tha trang bị tội lỗi trước khi ban BT Xức Dầu. Khi một người lầm lỗi trọng, đau quá nặng, cấp thiết nào chịu đựng được BT Xức dầu hay gồm sự lầm lỡ là họ sẽ sạch tội trọng, thì túng bấn tích xức dầu người bệnh này, PER ACCIDENS, cũng tha thứ cho họ những tội trọng, địa thế căn cứ vào việc cấu hình thiết lập của chủ yếu Chúa Kitô (Gc 5,15). Một điều kiện cần thiết để được ơn tha tội là tội nhân cần lìa vứt tội lỗi nhờ vào qua việc ăn năn cách chẳng trọn, nhưng lại vẫn hay có trong thâm tâm hồn mình. Túng tích xức dầu người mắc bệnh cũng tha thứ các hình vạc tạm tùy thuộc vào mức độ tình trạng sẵn sàng của tín đồ lãnh nhận. nhiều thần học tập gia tởm Viện, nhất là phái Scotisten, cho rằng mục đích chủ yếu của túng bấn tích xức dầu người bị bệnh là vấn đề tha các tội nhẹ. Thánh Tôma bao phủ nhận chủ ý này, vì không tồn tại căn cứ, kế bên BT Thống ân hận để tha lắp thêm tội lỗi lại còn có một BT đặc biệt quan trọng để tha tội nhẹ !? Suppl. 30,1. Theo ý kiến chung của các nhà thần học, nếu người bệnh lãnh thừa nhận BT Xức Dầu thành sự, cơ mà không xứng đáng, thì BT này có thể tái sinh, khi loại trừ những chống trở của ân sủng.

2. Cứu chữa trị phần xác BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN SẼ TÁI TẠO SỨC KHỎE PHẦN XÁC, NẾU NHƯ CẦN mang đến ƠN CỨU ĐỘ CỦA LINH HỒN. De fide. D 909. công dụng này ko được nhắm bí quyết trực tiếp và hoạt động như một phép lạ, tuy thế chỉ gián tiếp địa thế căn cứ vào bài toán hiệu năng bàn bạc giữa phần hồn phần xác, vấn đề cứu trị và củng cố kỉnh linh hồn sẽ khởi tạo sự mạnh khỏe cho thân xác. Đương nhiên phải có khả năng cứu chữa biện pháp tự nhiên. Suppl. 30,2.

IV. SỰ CẦN THIẾT CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN

TỰ BẢN CHẤT (PER SE), BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN KHÔNG CẦN THIẾT mang đến ƠN CỨU ĐỘ. Sent. Certa. CIC 944. lý do nằm nghỉ ngơi chỗ, không tồn tại BT này, con tín đồ cũng hoàn toàn có thể đạt được tình trạng ân sủng. PER ACCIDENS túng thiếu tích xức dầu bệnh nhân bao gồm thể quan trọng để cứu giúp độ một fan phạm tội trọng, ví như như họ bắt buộc lãnh nhận BT Thống Hối. không tồn tại một trách nhiệm tỏ tường như thế nào của Thiên Chúa (praeceptum divinum explicitum) buộc ta nên lãnh nhận túng thiếu tích xức dầu người bị bệnh cả. Nhưng lại khi bao gồm Thiên Chúa thiết lập cấu hình một BT đặc biệt quan trọng dành cho người mắc bệnh để chịu đựng căn bệnh hoạn nặng vật nài và trận đánh với cái chết, thì nên hiểu ngậm là tất cả mệnh lệnh trong số đó và rất cần phải lãnh nhận (praeceptum divinum implicitum). tình thân đối với bạn dạng thân theo tinh thần Kitô giáo và lòng kính trọng so với Bí Tích đòi buộc bạn bệnh yêu cầu lãnh dìm BT này. Đối với bà nhỏ chung quanh tín đồ bệnh, bởi tình yêu tha nhân, phải lập điều kiện để bệnh nhân lãnh dìm BT. Công Đồng Tridentinô kết án thái độ ko tôn trọng BT này như “một xúc phạm nặng trĩu nề với một bất công so với Chúa Thánh Thần” (D 910). V. THỪA TÁC VIÊN CỦA BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN CHỈ CÓ GIÁM MỤC VÀ LINH MỤC MỚI CÓ QUYỀN BAN THÀNH SỰ BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN. De fide.

*
Công Đồng Tridentinô tuyên cha để ngăn chặn lại giáo phái Tin Lành cho rằng “các kỳ mục” nói trong đoạn Gc 5,14-15 là những thành phần già lão trong cùng đoàn. Công đồng dạy nên hiểu kia là đa số linh mục được giám mục truyền chức : tê mê QUIS DIXERIT, PRESBYTEROS ECCLESIAE…NON ESSE SACERDOTES AB EPISCOPO ORDINATOS, SED AETATE IN QUAVIS COMMUNITATE, OB IDQUE PROPRIUM EXTREMAE UNCTIONIS MINISTRUM NON ESSE SOLUM SACERDOTEM, ANATHEMA SIT. D 929. bài toán nhiều linh mục thuộc ban bí tích xức dầu căn bệnh nhân, rất phổ cập vào thời trung thế kỉ và ngày này vẫn còn được vận dụng trong giáo hội Hy Lạp địa thế căn cứ vào đoạn Gc 5, 14-15 “presbyteros”, ko bắt buộc, tuy nhiên cũng rất có thể làm. câu hỏi Xức Dầu do bao gồm giáo dân ban cho doanh nghiệp hay do những người dân khác, được Đức Giáo Hoàng Innocentê I khích lệ (D 99) với rất thông dụng ở thời Trung Cổ, không được xem như bí Tích, cơ mà chỉ được nhìn nhận như Á bí Tích.

VI. NGƯỜI LÃNH NHẬN BÍ TÍCH XỨC DẦU BỆNH NHÂN CÙNG

CHỈ NHỮNG TÍN HỮU ĐAU NẶNG MỚI LÃNH NHẬN THÀNH SỰ BT XỨC DẦU LẦN CUỐI. De fide. D 910. xung quanh BT Thánh Tẩy và cơn đau nguy tử (Gc 5,14-15), nhằm lãnh nhận túng bấn tích xức dầu người mắc bệnh thành sự, đòi buộc còn sử dụng được lý trí (sent. Certa), vì căn cứ vào mục đích và hiệu quả thì BT này bửa túc mang đến BT Thống hối hận (consummativum poenitentiae ; D 907), vì vậy cũng như BT Thống hối BT này cũng đòi buộc việc sử dụng lý trí. CIC 940 $ 1. rất có thể ban lại túng tích xức dầu bệnh nhân này những lần. Trong một cơn bệnh, chỉ rất có thể ban lại BT này, sau khi bệnh nhân đã tương đối rồi lại nguy kịch một đợt nữa. D 910 ; CIC 940 $ 2. Ý con kiến của một số trong những thần học gia thời tiển tởm Viện (Ivo thành Chartres, Gottfried thành Vendôme, Magister Simon) cho rằng chỉ được lãnh dìm BT Xức Dầu một lần tốt nhất trong đời, đi ngượi lại với mục đích của BT này, đồng thời không có chứng cứ trong Thánh Kinh với Thánh Truyền ; ngay sát như tất cả mọi bạn đều phản nghịch đối (Petrus Venerabilis, Hugo thành St Victor, Petrus Lombardus). Theo triệu chứng cứ những sách BT vào thờ Sơ trung thế kỉ (Gregorianum…) bạn ta tất cả thói quen, cứ bảy ngày lại ban BT Xức Dầu tương tự như cho người bệnh rước lễ. Điều này cũng làm cho chúng ta nghi ngờ, băn khoăn rằng bài toán ban này có thành sự không khi cừ tái ban BT trong cùng một cơn căn bệnh như sách phụng vụ chỉ thị. Để lãnh nhấn BT thành sự đòi buộc bệnh dịch nhận phải gồm ý hướng lãnh nhận. Vào trường vừa lòng khẩn cấp, chì đòi buộc ý hướng tiếp tục là đầy đủ (implicite). Để lãnh thừa nhận BT này cho xứng danh đòi đề nghị nằm trong triệu chứng ân sủng. Trong trường hợp khẩn cấp, chỉ việc ăn năn tội cách chẳng trọn.